كاتب الرسالة الاصلية : خالد عبد القادر

المعذره انا عربى وانت عربى لكن ما هو شعورك
النهايه
ضع سدادات الاذن
وارفع فوق الانف الشامخه كذبا
نظاره سوداء
مهما فعلت ..فالدم مازال يرى
وانت لازلت حيا
رغم جرح الكبرياء
الدوى عال والوهج مبهر
لكنا قرود بلا السنه
بلا عيون او اذان
بلا ايد
وايد تربت على رؤوسنا
فهز ذيلك نحن حقا اوفياء
عود نفسك الذل فدورك التالى
عود نفسك ان تشبع بغير طعام
ان تمشى بغير كساء
ان تدواى سقمك بغير دواء
دورك التالى وحصارك التالى
فاخزن ما شئت من مؤن
فغد
ستدك الاسوار طلقات المدفعيه
ويدق بابك مشاه البحريه
وفوق السطح ستربض قنبله قويه
لكن لا تخشى فانها
كما تعلم
لا تصيب الابرياء
وانها كما تذكر اهدت اطفال العامريه
احجيه المساء
دورك التالى
فلا تخش على اطفالك
الجوع العطش الشتاء
ولا تخش ان اصابت الحريه
بعض من نسائك
او الكل...فالضيف قادم من بلاده
من اجل تحرير النساء
دورك التالى
فبادر بالتصفيق و التهليل
و اهدم بعض الرموز و التماثيل
لكن لا تنسى حين تعود
ان تهىء فراشك
فضيفنا ينوى البقاء
هم اصدقاء
اتوا اليك محررين
فاتبعهم
ولا تعجب ان اعتلوا
منابر المساجد
ودقوا اجراس الكنائس
ولا تعجب ان قالوا لك ان
عيسى قد دعاهم
من اجل السلام
ولا تعجب ان سالوك اين تخبىء
اسلحه الفناء؟
دورك التالى
كى تنال حظك من الحريه
كن مطيعا سيقولها
لقد رايت ابا غريب
كن مطيعا و افعل ما يشاء
انت تنكر
انت ترفض التفتيش
ثم
انت تقبل التفتيش
اذن فانت تملكها
محرريك اتوا ليفتشوك
ويطهروا الابار من السواد
فتعاون ولا تشعلها رجاء
اه
اه يا زمان العجز
كم مليون صامت
كم مليون يحنون الرؤوس
بشوارع المدن التى اضحت
ضوضائها خرساء
بغداد بغداد
بغداد بوابه التحرير الذى سينالها
افق فانك قد اخذت وقتك
وهم تركوك تشجب او تندد
كما تشاء
دورك التالى ............وحينها
لا تنظر الى فاننى
دورى يليك
انت لم تسمع
فها انا انتظر
ولا املك حتى البكاء
البدايه
انا عربى فقط لا تحيزلاحد فارجو المعذره

كاتب الرسالة الاصلية : الشيخ محمود

أولا أحب أعتذر عن التأخر فى الرد.. لأنى شايف ان القضية المطروحة مهمة جدا.. وخاصة فى العصر ده .. بسبب كثرة الكلام فيه واختلاف وجهات النظر ما بين مؤيد ومعارض .. فى قضية تعتبر محسومة فى الأصل .. لكنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التى فى الصدور..لكن قبل ما أشارك بالراى أو بالتعليق او بالرد على كلام اى حد من منكم.. عايز الكل يعرف شئ واحد..انا طول عمرى فى ردودى مش بتعمد أؤد على الاشخاض .. كل اللى يهمنى الرد على الآراء فقط..مهما كان صاحب الرأى ومهما كانت الصداقة او النمحبة بينى وبينه مش بحاول انى أجامل..وبرضه عمرى فى حياتى ما تعمدت الإهانة لأى شخص لما ارد على رأيه..يعنى باختصار .. الخلاف فى الرأى لا يفسد للود قضسة.. حبيت بس اقول كده لأنى ربما أرد بعض الردود اللى يكون فيها نوع من الحدة .. فياريت صاحب الراى المردود عليه ميزعلش منى.. لأنى والله بحبكم جميعا فى الله وكلكم عندى من اهل الاحترام والتقدير..اتفقنا كده..؟ادخل شمال بقى.. أول شئ لفت انتباهى هنا كلمة وراى لاحد الاخوة او الأخوات اللى شاركوا..واظنها ندا ..قالت انها متقدرش تقتنع او هى مقتنعة بس متقدرش تقبل شئ زى ده..!!طبعا شئ صعب جدا انى اكون عارف ان شئ معين هو الحق .. بس تقيل على نفسى انى اعمله.طيب نناقش الحتة دى..متقدريش ليه..؟ مش ده شئ ربنا اخبرنا انه حلال..؟ وإذا كان حلال وفى انسان باستطاعته انه يعمله يبقى نرفش ليه.. ممكن تقولى كرامتى او شئ من هذا القبيل..أسأل أنا سؤال.. ايه دخل الكرامة فى الموضوع.. ؟ فين الاهانة لاى واحدة ست حوزها يتجوز عليها..؟هل كان النبى صلى الله عليه وسلم بيهين زوجاته لما تزوج عليهم..؟ اظن ده مستحيل.. لأنه قال.. (خيركم خيركم لأهله وانا خيركم لأهلى)..يعنى الموضوع خالى من الإهانة تماما..هتبقى هنا فى نقطة مهمة جدا..اللى بيعتبروا ده نوع من الإهانة (مجموعة من الناس اللى ابتعدوا عن الدين..مش كده وبس.. لأ.. دول بيحاربوا الدين كمان)..واللى بيقول انه مش إهانة .. (هو الله سبحانه النبى صلى الله عليه وسلم وأصحابه وكل اهل الدين والعلم)..اسأل بقى سؤال..أى الفريقين أولى بالاتباع..؟اى الفريقين أصدق وأأمن ؟ طبعا فريق ربنا ورسوله والمؤمنين..يعنى بكده الموضوع سببه خلل فى قناعاتنا احنا .. وفى مفاهيمنا احنا..طيب مين اللى يتبع مين.. الدين يتبع القناعات والمفاهيم الشخصية .. ولا المفاهيم هى اللى مفروض توافق الدين..؟لو لسه فى شئ من عدم الاقتناع هقول لكم آية فى سورة النساء ..يقول الله تعالى(فلا وربك لا يؤمنون حتى يُحَكّموك فيما شجر بينكم ثم لا يجدون فى أنفسهم حرجا مما قضيت به ويسلموا تسليما)الاية فيها اكتر من معنى..اللى بيحتكم لغير الله ورسوله ايمانه مغشوش.. سواء كان الغير ده هو مفاهيم مغلوطة او مجموعة من ادعياء الثقافة فى عصرنا .. طالما انه غير الدين..حكم الدين لابد ان تطمئن له النفس..يعنى باختصار لازم يقتنعوا وميحسوش كده بانهم بالعين الحكم بالعافية وعلى غصة فى حلوقهم..يعنى يا جماعة لازم نكون موافقين تمام من غير اى ضيق .. ويبقى هدفنا مرضاة ربنا وبس.. التسليم المطلق لله ولحكمه..يعنى بكده الموضوع خطير جدا لو مقبلناش بيه.. ولو قلنا اننا قبلناه بس على مضض .. لابد يا جماعة من التسليم المطلق..ده كان بالنسبة للراى القائل.. هو حق بس انا مش هقدر اعمل بيه ..يجوز عشان الغيرة..نقول نساء النبى صلى الله عليه وسلم كانوا بيغيروا من بعضهم.. وكذلك نساء الصحابة..ومع ذلك مفيش واحدة فيهم شافت ان ده نوع من الاهانة او رفضت زواج النبى صلى الله عليه وسلم من غيرها .. وكذلك نساء الصحابة برضه..ونساءنا مش اكرم ولا اكمل من أمهات المؤمنين او نساء الصحابة..حد من نسائنا عنده اعتراض..؟!!!!ندخل على الرأى التانى..الراى بقول انه مش من حق الراجل انه يتزوج الا بعلم زوجته.. وان من حقها انها تطلب الطلاق لو عرفت انه تزوج عليها.. وانها من حقها تشترط عليه فى بداية الزواج انه ميتزوجش عليها..نقول صاحب الراى ده .حيلك حيلك..فين الدليل على كده..؟ ومين اللى قال كده..؟طيب نشوف مبررات طلب الطلاق.. ولو كان منها التعدد يبقى لها حق تطلبه..المبررات واحد من الاتى يوجد فى الزوج او يجتمعوا كلهم او بعضهم يبقى من حق الزوجة تطلب الطلاق..سوء الخلق وإساءة المعاملةالفسقترك الصلاة والاصرار عليهانه يكون فيه عيب يخل بحق المراة فى التمتع بالرجل ..ومفيش ابدا حاجة اسمنخا انه اتجوز عليها..وكل اللى انا قلته ده ذكره الفقهاء من مختلف المذاهب.. ومفيش حد منهم قال ان زواج الرجل بامراة تانية من مبررات طلب الزوجة للطلاق.. ولو حصل وهى رفعت الامر للقضاء.. القاضى لازم يرفض الدعوى ويرفض حقها فى طلب الطلاق.. لن المبرر غير مقنع ..طيب هل من حقها تشترط عليه فى بداية الزاوج انه ميتجوزش عليها..محدش يقول انه اتفاق وعقد .. والعقد شريعة المتعاقدين..عشان هو مش رايح يشترى قفص طماطم.. ده رايح يتجوز.. الا اذا كانت هى شايفة نفسها قفص طماطم فعلا..فى عندى قاعدة بتقول عند التعاقد اذا اشترط احد المتعاقدين شرطا يحرم حلالا او يحل حراما فلا يسرى الشرط ولا يُعمل بشرطه..يعنى يروح يبل الشرط ويشرب ميته زى ما بيقولوا.. حتى لو وقع عليه الطرف التانى..طيب تعالةا نشوف. لو اوحدة اشترطت كده.. تبقى بتحرم ما احل الله عشان مزاجها هى ورغبتها هى ولا عادى..؟اظن محدش هيقول عادى.. لأنها كده طلبت منع شئ احله ربنا للرجل..وعند الشافعية ذكروا الامر ده كمثال لمن يشترط شرطا لا يجوز..يعنى الشرط نفسه شرط ممنوع وغير جائز..أما موضوع انها لازم تكون عارفة بزواجه ده .. فطبعا ده شئ من أصول المروءة .. لكن لو معرفتش الا بعد اتمام الزواج.. هل ده مبرر كافى لطلب الطلاق.. او لاعتبار بطلان الزواج التانى.نقول لا .. ومفيش دليل واحد على كده..نرد بقى على الراى التالت..الراى اللى بيقول ان الاصل فى الزواج هو التعدد.وجاء واحد غيره وقال ان الاصل هو الافراد ..نقول يا جماعة.. يعنى ايه الاصل..الاصل هو الشئ الطبيعى. بمعنى ان الاصل فى الانسان انه كامل الهيئة واللخلقة.. لكن لو فى انسان مثلا اتكسر تايده.. يبقى ده خرج عن الاصل وهو استواء الخلقة.. ويعتبر حالى شاذة لا تدل على الجنس البشرى وان كل البشر شبهه فيهم نفس التعويرة..حلو المثال التبسيطى ده؟مين اللى بيقول مش حلو..!!! طيب اللى قال ان الاصل فى الزواج هو الافراد.. وقال ان الدليل على كده خلق آدم عليه السلام بزوجة واحدة بس.. وهى حواء..نقوله صبرا..مين قال ان خلق زوجة واحدة لآدم عليه السلام هو الاصل وان ده يصلح دليل..على كلامك..؟اولا خلق آدم هو نوع من الإعجاز.. وربنا ارد انه يرى آدم وبقية الخلق قدرته على خلق جنس كامل من اتنين بس..!! طيب مهو ربنا خلق كل الحيوانات من ذكر وأنثى بس.. يعنى المفروض ان الحيوانات دى عشان معندهاش العقل المدرك بتاع الانسان تلتزم بالأصل ..طيب ليه التيس بيجوز اكتر من معزة.. وقدام عينه تيس تانى ممكن يعاشرها وهو ولا بيتحرك..؟وكذلك الديك .. والحصان .. طبعا مقصدش انى اساوى بين الانسان والحيوان .. ابدا .. حاش لله..حبيت اقول ان خلق الناس من ذكؤ وأنثى ملوش عىقة بقضية التعدد .. ولا يصلح دليلا على انها اسثثناء من القاعدة..شئ تانى كمان.. لو الاصل كده كان الانبياء اولى الناس بتطبيق الاصل وترك الاستثناء.. ومكانش يبقى ده تصرف مقبول منهم .. طبعا النبى صلى الله عليه وسلم تزوج كثير وممكن واحد يوقلى كل زواج بسبب ..اقول له صح.. بس فى شئ غاب عنك.. رسول الله صلى الله عليه وسلم كان فى حاجات تخلليه يتزوج اكتر من واحدة.. ومنها المحبة برضه.. وشئ تانى مهكم.. اغلب الاسباب دى كانت تأليف القلوب واقامة علاقة المصاهرة مع قبائل العرب.. لانه كان دين خاتم ولازم يبلغ كل الناس..طيب الانبياء اللى زى سيدنا سليمان وسيدنا داود .. مكانوش اصحاب رسالة خاتمة ولا حاجة.. ومع ذبك نتزوجوا عدد كبير جدا.. ويدنا سليمان لوحده مكانش فى حاجة انه يوطد علاقات يخاف من عدم اقامتها ضياع الدعوة.. لنه كان فى وسك بنى اسرائيل ومحدش يقدر يخرج عليه..إذن المووع ملوش دعوة بالتعدد .. ولا يصلح دليل زى ما قنا.نيجى للرأى التانى المضاد.. اللى بيوزل .. لأ.. الأصل التعدد ..وقال ان الدليل على كده هو ذكر مثنى وثلاث ورباع قبل ذكر الإفراد..!!نقول برضه ده مش دليل على ان الاصل التعدد..كتير جدا ربنا ذكر حاجات وبدا بيها بس مش هى الاصل.. ممكن يقولى بس عندنا فى الاية حرف الفاء وده يفيد الترتيب.. هقوله صح.. بس الاية هنا ملهاش دعوة بمناقشة الاصل والاستثناء.. الاية بتتكلم عن كفالة يتامى البنات اليتيمات اللى وصلوا سن الزواج.... ولو كان لها اى دلالة على موضوع التعدد هتبقى الدلالة على انه جائز وبس .. لا اكتر ولا أقل..يعنى كده الرأيين مش صح من وجهة نظرى..لأننا لو اعتبرنا الاصل هو الزواج بواحدة فقط.. يبقى النبى والصحابة تركوا الاصل وعملوا بالاستثناء..وبكده يقوا شاذين عن اصل الخلقة البشرية..طيب ايه الدليل على انه ده الاصل.. مفيش دليل... يبقى ده مش راى.طيب لو قلنا ان الاصل التعدد هيبقى كل اللى تزوج من واحدة بس اصبح شاذ ومخالف للقاعدة البشرية..وكتير برضه من الانبياء تزوجوا من واحدة بس..طيب ايه الدليل على ان الاصل التعدد .. برضه مفيش دليل..يبقى ده كمان مش راى..امال الراى ايه يا عم الشيخ..اقول . الراى هو ان الاصل مرتبط بحكم شرعى دايما ملهوش دعوة بالعدد الا اذا ارتبط العدد بالحكم..يعنى ايه.يعنى قضية التعدد ملهاش اى شروط او ضوابط الا ان اقصى عدد يكون اربعة وبس..لكن الاصل .. ان التعدد مبااااااااااااااااااااااااح .. يعنى جااااااااااائز..اللى عايز يعدد يتفضل.. واللى مش عايز برضه من حقه..كلا الامرين مباااااااااااااااااااااااااااح..وفى النهاية عايز اقول شئ مهم..احنا كمسلمين حياتنا مرتبطة بدينا.. والدجين عندنا الاصل فيه طلب الادلة على اى كلمة واى راى..الراى اللى مفيش دليل معاه.. يعتبر لاغى تماما..وملوش عندنا اى قيمة..هذا والله تعالى اعلم..

يا للهول .....إنجيل سري لمرقص
؟!!!

في عام 1958م طلب البروفيسور مورتون سميث بروفيسور علم اللاهوت المسيحي في جامعة كولومبيا بالولايات المتحدة إلى دير مار صابا[ الواقع جنوب شرق مدينة القدس ] ليستفاد بخبرته في فهرسة وترتيب الكتب الموجودة بالدير التاريخي وهناك وجد العديد من المخطوطات النفيسة والتي كان يظن أنها قد فقدت منذ زمن بعيد والكثير منها كان باللغة اليونانية ،، وكان من بين ما وجد ثلاث صفحات باليونانية في آخر إحدى المخطوطات كتب عليها " رسالة من كليمنتس السكندري إلى تيودور " ذكر فيها شيء غريب ومفزع ...
" الإنجيل السري لمرقص " ما هذا ؟ لم يعرف العالم المسيحي لقرون عديدة إلا إنجيل مرقص الوارد في العهد الجديد ولكن كليمنتس يقتبس من ذلك الإنجيل مصححا لصديقه تيودور بعض الأقوال التي وردت في نسخة من ذلك الإنجيل تسربت لطائفة تدعى بالقربقراطيين [ قامت بتحريف ذلك الإنجيل السري وفقاً لمعتقداتها كما سنبين لاحقا ً ]

ما قيمة هذه الرسالة؟ إنها شهادة من كلمنت السكندري على كيفية كتابة مرقص كاتب أحد الأناجيل الأربعة المعتمدة لدى الكنيسة لإنجيله وقيمة تلك الشهادة عالية جداً فكليمنت يعتبر من الطليعة الأولى للمسيحيين وعاش في زمن لا يبعد إلا بسنوات قلائل عن كتبة الإنجيل
ورد في موسوعة ماكميلان البريطانية The Macmillan Encyclopedia الصادرة عام 1980م ما يأتي :
كليمنت السكندري Clement of Alexandria [ عاش من عام 150م إلى 215م ] عالم لاهوت مسيحي يوناني ، ولد على الأرجح في أثينا ، ودرس المسيحية في الإسكندرية والتي أصبح فيما بعد رئيساً لكنيستها عام 190م وخلفه تلميذه أوريجانوس بعد أن اضطر للهروب من الإسكندرية بسبب الاضطهاد الروماني
تأثرت كتابات كليمنت بالفلسفة اليونانية وتميز في استخدامه لتلك الفلسفة في شرح مفاهيم المسيحية المختلفة

والشيء الذي يجب توضيحه أيضا هي قيمة إنجيل مرقص فوفقا ً للمتخصصين في الدراسات المسيحية فإن إنجيل مرقص هو أقدم الأناجيل كتب على الأرجح بين عامي 65م و 70 م وليس فقط ذلك بل انه يعتبر مصدر رئيسي لكتبة إنجيلي كل من متى و لوقا والتي أثبتت الدراسات أنهما لا بد وقد استفادا من إنجيل مرقص في كتابة قصتهما عن المسيح ...والذي سيكشف لنا عنه الكثير بعد قراءتنا لهذه الرسالة الخطيرة ..

ملحوظة:
* الكتابة المظللة باللون الأسود في بعض الأقواس هي للإيضاح فقط وليست في النص الأصلي للرسالة
* نظرا ً للأهمية فقد ظللنا المواضع التي يقتبسها كلمنت من الإنجيل السري لمرقص باللون الأحمر أما بقية الاقتباسات التي أوردها كليمنت فهي بين الأقواس دونما تظليل وهي موجودة في نسخ الإنجيل الحالية
رسالة كليمنت السكندري إلى تيودور بخصوص الإنجيل السري لمرقص
إلى تيودور:
حسناً ما فعلت عندما قمت بإخراس التعاليم الواجب كتمانها للقربقراطيين [ طائفة غنوصية مسيحية ] لأن هؤلاء هم " النجوم الحائرة " التي تحدثت عنها النبوءة ، والذين ضلوا من الطريق الضيقة للوصايا [ يقصد الوصايا العشر للتوراة ] ووقعوا في دوامة سحيقة للخطايا الحيوانية والجسدية .
فهم يفخرون بما لديهم من معرفة ٍ ، على حد قولهم ، بأشياء عميقة للشيطان هم أنفسهم لا يعلمون أنهم بذلك يلقون بأنفسهم إلى عالم سفلي للظلام والأكاذيب ، ويفخرون بأنهم أحرار ، ولكنهم أصبحوا عبيداً لشهوات ٍ أذلتهم

إن أمثال هؤلاء يجب أن يعارضوا بكل السبل الممكنة ، وبشكل نهائي ، لأنه حتى وإن قالوا شيئاً صحيحاً فإن من يحب الحقيقة لا يجب أن يتفق معهم ، لأنه ليس كل الأشياء الحقيقية هي الحقيقة ولا حتى الحقيقة التى يراها البشر كذلك نقول عنها أنها حق لا شك فيه ، وهذا وفقاً للإيمان .

أما عن الأشياء التي دائماً ما يقولونها عن إنجيل مرقص الملهم من عند الرب ، فبعضها أكاذيب قطعاً ، والبعض الآخر – حتى ولو اشتملت على عناصر من الحقيقة – فإنهم لا يذكرونها بشكل صحيح حيث أنهم يخلطون ما هو حقيقي باختلاقات مزيفة تجعل – لو نظرنا إلى مجمل الكلام – حتى الملح يفقد طعمه.

فالنسبة لمرقص – عندما كان بطرس مقيماً في روما – فإنه قام بكتابة قصة لأفعال الرب [ يقصد المسيح وفقاً للاعتقاد المسيحي] ، ولكنه لم يفصح عنها كاملة ولا حتى قام بالتلميح إلى الأسرار التي يعرفها ، ولكنه قام بانتقاء ما رآه مفيداً لزيادة إيمان الأشخاص المراد دعوتهم
ولكن عندما مات بطرس شهيداً فإن مرقص قد رحل إلى الإسكندرية محضراً معه كتاباته و كتابات بطرس أيضاً
والتي نقل منها إلى كتبه السابقة ما رآه مناسباً للسير نحو المعرفة .
وهكذا قام بتأليف إنجيل أكثر روحانية ليستخدمه أولئك المراد لهم الكمال ، ولكنه على الرغم من ذلك لم يقم بالكشف عن الأشياء التي لا يجب البوح بها ولم يكتب تعاليم الرب السرية [1] .
ولكنه أضاف المزيد من القصص إلى تلك المكتوبة مسبقاً ،وبخلاف ذلك ، أدخل بعض المقولات التي علم أنها تمتلك تفسيراً يجعلها بما لها من غموض تقود السامعين إلى قلب بناء الحقيقة المحجوبة بسبعة أحجبة

وهكذا فإنه في المحصلة قام بعمل تلك الأمور، في رأيي ، دونما طمع أو قلة حرص
وترك ذلك التأليف – في كتاب كتب من جهة الشمال [2]- في كنيسة الإسكندرية حيث يتم حراستها إلى هذا الوقت بمنتهى الحرص ، ولا يسمح بقراءتها إلا لأولئك المراد إطلاعهم على أعظم الأسرار .
ولكن حيث أن الأرواح الشريرة دائماً ما تخطط لدمار الجنس البشري ، فإن قربقراطيس بأمر منهم وباستخدام أساليبهم الخادعة ، قام بالاستحواذ [ يقصد عن طريق السحر ]على أحد رعاة الكنيسة في الإسكندرية وحصل منه على نسخة من الإنجيل السري والتي قام بتفسيرها وفقاً لعقيدته المجدفة [ يقصد الكافرة ] الشهوانية ، وأكثر من ذلك لوثها.. حيث قام بخلط الكلمات المقدسة التي لا غبار عليها مع أكاذيب ٍ مخزية ٍ قطعا ً ومن هذا المزيج تُستمَد ُ كل تعاليم القربقراطيين

لذلك وفقا ً لهم كما أوضحت سابقا ً لا يجب أن يتخلى أحدنا أبدا ً ولا حتى – عندما يعرضون أكاذيبهم – يستنتج أن هذا الإنجيل السري هو لمرقص ولكنه يجب أن ينكره وحتى أن يقسم على ذلك لأنه " ليس كل الأشياء الحقيقية يجب أن تقال لجميع الرجال "[3]
ولهذا السبب فإن حكمة الرب ، المعطاة لسليمان تقول " أجب الأحمق مستخدماً حماقته " معلما ً لنا كيف أن نور الحقيقة يجب أن يحجب عن أولئك الذين أعميت عقولهم ، والتي تقول أيضا ً " من لا يملك يجب أن
تؤخذ منه " [4] وأيضاً " دع الغبي هائماً في الظلمات "[5] ولكننا " أبناء النور " قد أنارنا " بزوغ فجر روح الرب من الأعالي " و " حيثما وجدت روح الرب " فإنها تقول " هنا الحرية " لأنه " كل الأشياء نقية لمن هو نقي " .

وإليك [ يا تيودور ] من أجل ذلك لن أتردد في إجابة الأسئلة التي سألتها [6] مفندا ً الأكاذيب تلك بكلمات ذلك الإنجيل السري نفسه [7]
فعلى سبيل المثال بعد قوله [8] (( وكانوا في الطريق الموصلة لأورشليم [9]))[10] وما بعد ذلك إلى قوله (( وبعد ثلاثة أيام سينهض من القبر )) [11] فإننا نجد في الإنجيل السري هذه الأمور كلمة بكلمة :

((ووصلوا إلى بيثانيا [12] حيث كانت هناك إحدى النساء قد مات عنها أخوها ، و جاءت حيث حنت نفسها أمام يسوع [13] وقالت له " يا بن داو ود[14] لتأخذك الرأفة بي " ولكن الحواريين نبذوها ، أما يسوع فقد غضب [15] وذهب معها إلى الحديقة التي كان بها الضريح وقام من فوره بمد يده إليه وأقامه [16] قابضا ً على يديه ، ولكن الشاب – عندما نظر إليه – أحبه وبدأ يرجوه أن يبقى معه . وعندما غادروا الضريح ذهبوا إلى منزل ذلك الشاب –لأنه كان غنيا ً [17]- وبعد ستة أيام أخبره يسوع بما يجب عليه أن يفعله وفي المساء أتاه الشاب مرتديا ً ثوبا ً من الكتان فوق جسده العاري وظل معه تلك الليلة ، حيث أخبره يسوع بأسرار ملكوت الله وبعد ذلك نهض وغادر إلى الجهة الأخرى من نهر الأردن ))[18]

ثم إننا نجد هذه الكلمات في النص (( و أتى جيمس ويوحنا إليه )) وكل ذلك المقطع باستثناء (( رجل عار مع رجل عار )) والأشياء الأخرى التي كتبت بها إلي فإنها لا توجد في النص [19].

وبعد الكلمات التي هي (( و أتى إلى بيت لحم ))[20] فإننا نجد أن الإنجيل السري يضيف الآتي فقط :
(( وأخت الشاب التي اسمها سالومي الذي أحبه يسوع وأمه كانا هناك ، ولم يستقبلهما يسوع ))
ولكن الكثير من الأشياء التي كتبت عنها يبدوا أنها – وهي بالفعل- أكاذيب .
هذا آخر ما وجد من الرسالة
بعد قراءة هذه الرسالة فإننا نستنتج الآتي :أنها جاءت رداً من كليمنت على صديقه تيودور عندما أرسل الأخير له مستفسراً عن عبارات وردت في نسخة من إنجيل مرقص السري تسربت إلى طائفة من أتباع قربقراطيس تدعى بالقربقراطيين والذين قاموا بتعديلها لتفق مع أفكارهم وطقوسهم .ويجدر بنا هنا أن نقول أن هذه الطائفة تأثرت بالثقافة اليونانية القديمة التي انتشر فيها الشذوذ فحاولت أن تفسر عبارات وردت في ذلك الإنجيل السري على أنها أوضاع للشذوذ وهنا انبرى كليمنت السكندري راداً تلك الدعاوى الكاذبة – والتي نتفق معه بأنها ملفقة – ولم يجد بدا ً من أن يبين العبارات الأصلية في ذلك الإنجيل السري ويكمن تفسير ذلك أنه كان أحد أوائل رؤساء كنيسة الإسكندرية [ تولى رئاستها بين عام 190م و202 م] ومثله طبعاً قادر على الوصول إلى تلك الكتابات المخفية.ولكن هذا يثير تساؤلين مهمين :أولهما هي أن الكنيسة قد دأبت على إخفاء الكثير من الكتب والأسفار عن جموع الشعب ربما لما بها من أقوال قد تؤدي لو علمت إلى ما يحمد عقباه من وجهة نظرها ثانيهما وهو الأهم هي مصداقية مرقص ككاتب للإنجيل فرسالة كليمنت تبين أنه قد كتب ثلاثة كتب مختلفة لإنجيله1- عندما كان في روما كتب النسخة المبدئية لإنجيله ونشرها بين المسيحيين الأوائل ولكنه استثنى بعض أقول المسيح التي رأى أنه يجب أن تكتم ربما لما لها من خطورة على المدعوين2- بعد وفاة بطرس غادر روما إلى الإسكندرية آخذا معه كتاباته وكتابات بطرس والتي استفاد منها في كتابة إنجيل وصفه كليمنت بأنه أكثر روحانية !!! تم نشره أيضاً 3- وأخيراً قام بكتابة إنجيل ضمنه أقوال المسيح السرية ولكنه هذه المرة لم ينشره بين الناس ولكنه تركه في حوزة كنيسة الإسكندرية والتي عملت بكل السبل على منع تسربه خارجها كل ما سبق يقودنا إلى النتيجة الآتية هو أن القول بأن كتابة الإنجيل كانت بإلهام من الله هي محض افتراء فكيف يكون الله قد ألهم شخصاً أن يعدل في إنجيله ثلاث مرات ولم يسمح على الإطلاق للناس بمعرفة بعض الأشياء عدا قلة قليلة من الصفوة التي تعاهدت على كتمانه فيما بعد قال الله تعالى ((فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَـذَا مِنْ عِندِ اللّهِ لِيَشْتَرُواْ بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَوَيْلٌ لَّهُم مِّمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَّهُمْ مِّمَّا يَكْسِبُونَ)) [79] سورة البقرة وقال تعالى ((يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيراً مِّمَّا كُنتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ قَدْ جَاءكُم مِّنَ اللّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُّبِينٌ )){15}سورة المائدة وأخيرا ً بقي أن ننوه أنه لا توجد الآن في العالم كله نسخة معروفة لهذا الإنجيل ...كل ما نعرفه عنه هو أنه وجد في وقت من الأوقات ومقطعين منه فقط ورد ذكرهما في الرسالة المذكورة سالفا ً ....وهل سنعثر عليه في يوم الأيام هذا ما لا يعرفه إلا الله وحده .

[1] أي تعاليم المسيح السرية
[2] يعني باليونانية في مقابل العبرية والآرامية التي تكتب من جهة اليمين
[3] يبدوا أن سياسة الكتمان هذه قد استمرت قروناً طويلة بعد ذلك
[4] أي من لا يملك المعرفة لا يجب أن تصل إليه !!!
[5] يا لها من سياسة عظيمة في دعوة الناس ، ترى كم من الحقائق حجبت عن المسيحيين على مدى القرون ،،، مثل هذه الرسالة المكتشفة وغيرها تدل على أنه قد حجب الكثير من العلم بأوامر من كبار رجال الكنيسة
[6] طبعا ً فتيودور ممن يجوز أن تكشف لهم الأسرار لأنه رجل دين مثله ،،، أما العامة فلا . وهنا تبرز قيمة هذه الرسالة المكتشفة في إيضاح هذه النقطة
[7] يتضح هنا أن كليمنت رجل محظوظ إذ تمكن من الاطلاع على مثل هذا الإنجيل السري ،، وبعد قليل سيبدأ في الاقتباس منه
[8] أي في الإنجيل الخاص بطائفة القربقراطيين
[9] أي القدس
[10] ترد هذه العبارة في النسخ الحالية للإنجيل في الإصحاح العاشر العدد 32 من إنجيل مرقص
[11] ترد هذه العبارة في النسخ الحالية للإنجيل في الإصحاح العاشر العدد 34 من إنجيل مرقص
[12] فرية بالقرب من القدس اسمها الحالي العيزارية
[13] ربما كان هذا الانحناء تحية في ذلك الزمان
[14] لأنه ينتهي نسبه إلى داو ود عليه السلام من جهة أمه
[15] من تصرف حوارييه لطردهم هذه المرأة
[16] أي أقام الميت من القبر ، وهي من معجزات عيسى التي ذكرها القرآن
[17] أي له من الغنى ما أمكنه من تملك منزل في حياته
[18] هذه العبارة يوافق كليمنتس على أنها وردت في الإنجيل السري لمرقص
[19] هنا ينفي كليمنت وجود هذا المقطع في إنجيل مرقص السري الذي بحوزته والموجود في الإنجيل السري لدى طائفة القربقراطيين وهي طائفة غنوصية تبنت تعاليم الفكر اليوناني الذي كان يسمح بالشذوذ ولذلك عدلت الإنجيل ليتفق مع أفكارها تلك
[20] ترد هذه العبارة في النسخ الحالية للإنجيل في الإصحاح العاشر العدد 46 من إنجيل مرقص

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بعون الله أستفتح مدونتي الشخصية وفي بالي بيتين

وما من كاتب إلا سيفنى ويبقي الدهر ما كتبت يداه

فلا تكتب بكفك غير شيء يسرك في القيامة أن تراه

*******