هنري كيسنجر: طبول الحرب تدق ومن لا يسمعها فهو مصاب بالصم

تاريخ النشر : 2012-02-01
أدلى ثعلب السياسة الأميركية العجوز هنري كيسنجر، مستشار الأمن الأميركي ووزير الخارجية السابق في عهد ريتشارد نيكسون بحديث صحفي نادر لصحيفة "ديلي سكيب" اليومية المحلية في نيويورك، قبل حوالي أكثر من شهر، كشف فيه عن مفاجآت من العيار الثقيل حول ما يجري في الشرق الأوسط وفي العالم كله حاليا.

قال كيسنجر الذي يحتفل في مايو المقبل بعيد ميلاده التاسع والثمانين، إن ما يجري حاليا هو تمهيد للحرب العالمية الثالثة التي سيكون طرفاها هما روسيا والصين من جهة والولايات المتحدة من جهة أخرى.

وتوقع كيسنجر أن تكون تلك الحرب شديدة القسوة، بحيث لا يخرج منها سوى منتصر واحد هو الولايات المتحدة من وجهة نظره. وقال كيسنجر إن واشنطن تركت الصين تعزز من قدراتها العسكرية وتركت روسيا تتعافى من الإرث السوفييتي السابق، مما أعاد الهيبة لهاتين القوتين، لكن هذه الهيبة هي التي ستكون السبب في سرعة زوال كل منهما ومعهما إيران التي يعتبر سقوطها هدفا أول لإسرائيل.

وأضاف كيسنجر أن إدراك الاتحاد الأوروبي لحقيقة المواجهة العسكرية المحتومة بين أميركا وكل من روسيا والصين المتباهيتين بقوتهما، دفعه للمسارعة بالتوحد في كيان واحد متماسك قوي.

وأفاد أن الدوائر السياسية والإستراتيجية الأميركية طلبت من العسكريين احتلال سبع دول شرق أوسطية من أجل استغلال مواردها الطبيعية خصوصا النفط والغاز، مؤكدا أن السيطرة على البترول هي الطريق للسيطرة على الدول، أما السيطرة على الغذاء فهي السبيل للسيطرة على الشعوب.

أكد الثعلب اليهودي العجوز، أن العسكريين الأميركيين حققوا هذا الهدف تقريبا أو هم في سبيلهم إلى تحقيقه استجابة لطلباتنا. وبقي حجر واحد علينا إسقاطه من أجل إحداث التوازن، وهو المتمثل في إيران.

وأوضح كيسنجر أنه يدرك أن كلا من الدب الروسي والتنين الصيني لن يقفا موقف المتفرج ونحن نمهد الطريق لقوتنا، خصوصا بعد أن تشن إسرائيل حربا جديدة بكل ما أوتيت من قوة لقتل أكبر قدر من العرب. وهنا سيستيقظ الدب الروسي والتنين الصيني، وقتها سيكون نصف الشرق الأوسط على الأقل قد أصبح إسرائيليا، وستصبح المهمة ملقاة على عاتق جنودنا، وأقصد هنا الأميركيين والغربيين بصفة عامة، المدربين جيدا والمستعدين في أي وقت لدخول حرب عالمية ثالثة يواجهون فيها الروس والصينيين.
ومن ركام الحرب، سيتم بناء قوة عظمى وحيدة قوية صلبة منتصرة هي الحكومة العالمية التي تسيطر على العالم. ولا تنسوا أن الولايات المتحدة تملك أكبر ترسانة سلاح في العالم، لا يعرف عنها الآخرون شيئا، وسوف نقوم بعرضها أمام العالم في الوقت المناسب

لا حول ولا قوة إلا بالله حسبنا الله ونعم الوكيل في كل من إستباح دماء وأعراض شعب مصر..حسبنا الله ونعم الوكيل في كل من خان أمانة الحكم فطغى وتكبر...حسبنا الله ونعم الوكيل في كل من خان الأمانة. اللهم إنا مغلوبون فأنتصر...اللهم إنا مغلوبون فأنتصر..اللهم إنا مغلوبون فأنتصر..وما النصر إلا من عندك يارب

ما اسباب تفشي الفشل الكلوي والكبد بين المصريين !ادخل لتعرف. وحدة«namru الامريكية بالعباسية» «نمرو»..وحدة البنتاجون لقتل المصريين بالعباسية

ما اسباب تفشي الفشل الكلوي والكبد بين المصريين !ادخل لتعرف. وحدة«namru الامريكية بالعباسية»

---

«نمرو»..وحدة البنتاجون لقتل المصريين بالعباسية

لابد من قراءة ونشر التقرير كاملا

وحدة الأبحاث من داخل النمرو

تحقيق تكتبه: فكرية أحمد منذ 1 ساعة 55 دقيقة
«صحتك بين يدي وزارة الدفاع الأمريكية».. هذا ماتكشف عنه السطور التالية من واقع وثائق وحدة أبحاث «البنتاجون» نمرو3 «namru».. وهي أكبر وحدة أمريكية عسكرية للأبحاث في الشرق الأوسط،
وتتبع سلاح البحرية الأمريكية، وتتخذ من حي العباسية بقلب القاهرة مقرا لها، حيث تحرسها الأسوار والكاميرات ويحظر دخولها لأي شخص مهما بلغت أهميته من خارج الوحدة.
تتحكم هذه الوحدة التي بدأت عملها في مصر منذ ستة عقود، في كل الأبحاث المتعلقة بصحة المصريين وغذائهم بدءاً من الثروة الحيوانية والزراعية والمياه والهواء والأوبئة والفيروسات.. حيث تطير الأبحاث والمعلومات إلي البنتاجون لتعود في صورة أدوية ومبيدات وأغذية وبذور، بعد التلاعب بها بصورة خطيرة للإضرار بصحة المصريين.
عندما تمر أمام مقر النمرو الضخم.. المتجدد اللون والواجهة دوماً بامتداد شارع رمسيس علي مقربة من مستشفي حميات العباسية، والبوابة المدعمة بالحديد والأسمنت والأرض الفضاء التي تحيط به والمحمية بكاميرات المراقبة والأسوار العالية، لابد وأن تفكر في مدي أهمية ما تحويه عشرات الغرف بالمبني الممتد علي مساحة تصل إلي اكثر من فدان بارتفاع 6 طوابق.
العاملون بأبحاث هذه الوحدة وأطباؤها الأمريكيون يتمتعون بحصانة دبلوماسية، وينتمي بعضهم بالفعل للاستخبارات الامريكية «سي آي إيه» وتحركاتهم داخل مصر وعبر المطار حرة ومحمية دبلوماسيا، ولا يمكن إخضاعهم للتفتيش أو التحقيق، أو مراقبة مراسلاتهم وتقاريرهم المرفوعة إلي البنتاجون، رغم مسئولية وزارة الصحة بموجب الاتفاق الموقع مع مصر علي متابعة تحركات أعضاء النمرو بمصر.

والنمرو اختصار لعبارة Naval Medical Research Unit وتعني وحدة البحوث الطبية للبحرية، وتأسست في أعقاب الحرب العالمية الثانية من قبل وزارة الدفاع تحت إشراف سلاح البحرية، وهدفها المعلن إجراء الابحاث الطبية في الدول المحتمل أن يتواجد بها جنود أمريكيون، لحمايتهم من الأمراض والأوبئة التي قد تتواجد بتلك الدول، وتطور الهدف المعلن ليشمل مساعدة دول الخارج في مكافحة الفيروسات والأمراض والأوبئة، وفي عام 1942 توجه اهتمام أمريكا الي مصر كأهم دولة بالشرق الاوسط، فأنشأ بها معمل أبحاث النمرو بالتعاون مع مستشفي حميات العباسية، وتطور المعمل لوحدة ضخمة للنمرو بالعباسية عام 1946، وحملت اسم نمرو 3، وشرعت في دراسات وأبحاث طبية بمصر، تتعلق بالاوبئة والامراض ولم يتوقف عملها حتي في مرحلة توتر العلاقات مع مصر بين عامي 1967 و1973، ويوجد للنمرو الآن وحدات بحثية مصغرة في غانا واندونيسيا وبيرو وجاكرتا وليما ونيروبي وبانكوك، ومعظمها دول مصنفة ضمن دول العالم الثالث.
من يدخل مقر النمرو يشعر وكأنه في أحد أفلام الرعب.. سكون وسرية تخيم علي المعامل.. أطباء وعاملون يرتدون معاطف بيضاء وقفازات وأغطية رأس وأحيانا أقنعة واقية.. الكائنات التي يتعاملون معها بمثابة أسلحة بيولوجية جرثومية لو استخدمت بصورة تبيد شعب مصر بأكمله أو أي شعب آخر.
أخطر النقاط علي الإطلاق في المقر الغامض تقع في الطابق السادس، وهي معمل مختص بكل أنواع البكتيريا وفيروسات الامراض التي ظهرت حديثاً في مصر، كأنفلونزا الطيور والخنازير وكل ما يتعلق بها من لقاحات ومضادات، كما يتم الحصول علي عينات من دماء سليمة ومصابة لمصريين، وترسل إلي واشنطن لإجراء الفحوصات حولها، ويتم من خلالها تحديد المركبات الجينية بدقة، وتحديد أنواع الأدوية الملائمة لها، وبالتالي يمكن التحكم في هذه الجينات المصرية أو تغيير مواصفاتها أو تشويهها من خلال أدوية أو لقاحات امريكية يتم إرسالها للشعب المصري المسكين بأسعار زهيدة، فضلا عن بذور المحاصيل والمنتجات الغذائية.
سلاح بيولوجي فتاك
منذ تواجد النمرو بمصر، ظهرت عشرات الامراض والفيروسات الجديدة والمتحورة لأول مرة، وهو مؤشر علي استيراد مسببات هذه الامراض، فلا توجد جهة بحثية طبية متغلغلة في أحشاء مصر بهذا الحجم كالنمرو المتحكم في أسرار الفيروسات التي تستخدم في الدمار الشامل والأسلحة البيولوجية.
كانت أمريكا تجري تجارب هذه الفيروسات علي سجناء بها، ففي الأربعينيات تم حقن 400 سجين في شيكاغو بالملاريا، بهدف اكتشاف عقار جديد لمحاربة المرض الذي انتشر في الحرب العالمية الثانية، قبل أن تحول تلك التجارب إلي القاهرة.

والمخيف أن تاريخ النمرو، يرجع في الاصل إلي إعلان أمريكا عام 1941 عن مشروع استعداد لحرب بيولوجية، حيث طلب سكرتير وزارة الدفاع «هنري آل سبمسون» من الأكاديمية القومية للعلوم تشكيل لجنة لدراسة الجدوي انتاج هذه الاسلحة، إثر معلومات حول نية اليابان وألمانيا استخدامها، وسميت اللجنة باسم ناس «nas».. وفي عام 42 أقرت لجنة ناس إجراءات لتصنيع تلك الاسلحة، وشكلت «وكالة خدمات الحرب» بتوجيهات من صاحب شركة ميرك الدوائية الشهيرة حينئذ جورج دبلوي ميرك، وبلغ عدد العاملين بها 4 آلاف شخص، منهم 2800 من الجيش، و1000 من البحرية، ومنها انبثقت فكرة النمرو التابعة للبحرية الامريكية، والتي لا تختص فقط بالابحاث السلمية لمكافحة الامراض والاوبئة، وهو الهدف المعلن، لكنها ايضا تختص بالمسئولية عن الحرب البيولوجية القادمة، وحماية امريكا منها، ويمكن للنمرو التحول في أي لحظة الي أداة لتنفيذ تلك الحرب.
الغريب أن اثيوبيا قررت اغلاق وحدة نمرو لديها، بسبب اتهامات وشبهات أحاطت بعملها، وأنها وراء تجريب ادوية جديدة علي الاثيوبيين مقابل اموال وهدايا، وكانت الادوية سبباً في انتشار أمراض وأوبئة لا علاج لها، بل حامت حولها شبهات في نشر فيروس (hiv) لنقص المناعة المسبب لمرض الإيدز، فيما توسعت بالمقابل أعمال النمرو بمصر لتعمل بشكل وثيق وبموجب اتفاق مع وزارة الصحة والسكان ومستشفي حميات العباسية، وفي عام 1976 تردد اسم النمرو كثيرا علي ألسنة المصريين، عندما انتشر الفيرس المسبب للالتهاب السحائي في مصر، تقدم النمرو بعروض التعاون مع مستشفي العباسية، غير أن غموضا شاب أبحاثها علي المصريين، فقد بلغت الإصابات 857 شخصا، توفي منهم 50 بعد تدخل النمرو وتقديم عقار ديكساميثازون، وتردد أن الأدوية لم تحقق النتائج المرجوة.
أطفالنا فئران تجارب
وأثيرت ضجة ثانية حول النمرو 3 في عام 2006، لكنها توارت بسرعة غريبة، فقد زار وفد أمريكي تابع للنمرو المقر في العباسية وبعد ذلك بأيام، ظهرت أنفلونزا الطيور، ورغم ذلك نجح الاطباء المصريون في القضاء تقريبا عليها خلال 6 أشهر، إلا ان ماهر أباظة تولي وزارة الزراعة حينها وقرر دون مبرر إنهاء الدور المصري في التعامل مع الفيرس مقابل التعاقد مع النمرو 3، وبعدها فوجئ المصريون بظهور فيروس متحو لا يمكن علاجه، وظهر الفيرس المتحور بعد أن حصلت النمرو علي عينات من المرضي المصريين وأرسلت مع تقارير لأمريكا، وتنشر «الوفد الأسبوعي» صورة أحد هذه التقارير، وفي عام 2009 ثارت ضجة ثالثة حول علاقة النمرو بالجامعة الأمريكية في القاهرة، حيث ارتبط سرا معها بعقد تعاون منذ عام 2006، تحت زعم البحث والتدريب والتعليم، وقدم النمرو منحاً لطلاب الجامعة بما يبلغ 2 مليون دولار سنويا، وحاولت الجامعة تبرئة ساحتها من هذا التعاون، وتعللت باهداف البحث والتعليم لطلابها، وتم تغطية الملف دبلوماسيا، حرصا علي العلاقات المصرية الأمريكية الوطيدة في العهد البائد.
ويري النمرو في أطفال مصر فرصة واسعة لتجربة الأدوية الجديدة، وتسجل تقاريره ان أنظمة المناعة لدي اطفال مصر هي أفضل مناعة حتي مقارنة بأفراد الجيش الامريكي نفسه، ويتابع النمرو أطفالنا وهم لا يزالون أجنة، من خلال انتشار الطبيبات والباحثات الامريكيات بالمراكز الطبية في القري والنجوع للاتصال بالأمهات الحوامل، ويتم ربط تلك المعلومات بشبكة معلومات النمرو، ومن هنا ثارت الضجة الرابعة عندما حول أطباء النمرو إجراء أبحاث تجريبية علي الأطفال في البحيرة بزعم تطوير لقاح للإسهال وخلق نظام مناعي جديد، وتم توزيع هدايا عينية وأموال علي الاهالي في قري فرشوط، أم اللبن، كوم القناطر وغيرها بمركز أبوحمص، لكنهم رفضوا بصورة قاطعة تحويل اطفالهم إلي فئران تجارب، وحذر أطباء مصريون حينها من احتواء الأدوية علي مواد تسبب العقم، وأثيرت تلك الفضيحة بمجلس الشعب المنحل، بل تم إقصاء الدكتور فرج الديب مدير الإدارة الصحية بأبوحمص عن منصبه لاعتراضه علي تنفيذ التجارب علي الأطفال الأبرياء من عمر عام حتي 3 أعوام.
وهو الحدث الذي أثار التساؤلات غامضة الإجابات، حول وجود أيدٍ امريكية في النمرو وراء انتشار العقم، وحالات التخلف العقلي، والإعاقات التي تزايدت بين مواليد المصريين في السنوات الاخيرة، وأيضا حول أسباب الضعف الجنسي، من خلال المعلومات الجينية الخطيرة التي تجريها علي أبناء مصر، خاصة مرضي مستشفي حميات العباسية، وإمكانية تدخلها بالتلاعب السلبي لتشويه الجينات الطبيعية والمناعية، من خلال ما ترسله لنا من أدوية أو بذور، أو أعلاف حيوانية، من خلال تدخله في كل الأبحاث في مجالات الزراعة، الثروة الحيوانية، المياه، الأغذية، وغيرها، وهو ما تشير إليه تلك الوثيقة التي ننشرها ضمن هذا التحقيق، والتي تكشف مجالات أبحاث النمرو بعيدا عن الرقابة المصرية، بجانب أبحاث الايدز، الحمي القلاعية، التايموفيلا، أنفلونزا الطيور، حمي الوادي المتصدع، وحمي تشيكونغونيا الفيروسية ويسببها البعوض، السل مرض الجلد العقدي، وغيرها الكثير، ومسئوليته عن لقاحات هذه الامراض، بجانب مسئوليتها عن لقاحات الحيوانات والطيور والأبحاث حولها، وعن أنواع المبيدات ولنا ان نتصور خطورة استغلال كل هذا سلباً ضد شعب مصر ببساطة متناهية، وفقا للإرادة الأمريكية التي تقف إسرائيل وراءها بقوة.
صكوك غفران
وكما تتحكم النمرو3 في صحة المصريين سلبا أو إيجابا، وتحت يدها كل المواصفات والمركبات الجينية المصرية، وخصائصها الوراثية، بجانب جيش من مكونات الاسلحة البيولوجية الفتاكة التي يمكن ان تهديها إلي إسرائيل أو أي دولة تعادي مصر في أية لحظة تغضب فيها علي شعب مصر لتدمرة عن بكرة أبيه، فإن النامرو 3 يتحكم ايضا في مصادر الدخل القومي بصورة شبه مباشرة، فهو يمنح ما يشبه صكوك الغفران للمنتجات المصرية سواء الحيوانية أو الزراعية، لتحمل جواز المرور إلي أسواق العالم في حالة ظهور الامراض أو الأوبئة الحيوانية أو الزراعية، وأقرب مثل تقاريرها حول ظهور وانتهاء أنفلونزا الطيور، وكذلك انفلونزا الخنازير، وتقريرها الذي أعفي الحبوب المصرية في يوليو الماضي من إصابته ببكتريا إيكولاي، حيث قدم النمرو تقريرا كصك غفران بأن الحبوب المصرية سليمة من الإيكولاي، ولو أصدرت تقريرا مخالفا لذلك، لتم إغلاق الاسواق العالمية أمامنا، وهكذا.
والسؤال الذي يفرض نفسه: أين مراكز أبحاثنا الوطنية التي تزيد علي 300 مركز متوزعة بين المجالات الطبية والزراعية والمياه والطاقة؟.. وأين علماؤنا وأطباؤنا؟.. وأين موازنة الدولة لدعم تلك الابحاث؟.. الدول المتقدمة تخصص من 7% إلي 11% من الدخل القومي للابحاث العلمية من أجل حماية صحة وحياة شعوبها، بينما تقدم مصر نسبة 1% فقط تخصص للبحث، ولماذا بتنا نعتمد علي الشيطان الامريكي في صحتنا وغذائنا وكل شيء، والآن وبعد كل ما تقدم، وبعد ان أصبح النمرو جزءا من نظام الصحة العامة في مصر والمتحكم في أسرارها وأوبئتها وأدويتها، يحق للمصريين الذين يتندرون دوما من مصائبهم ويجعلونها فكاهات ليتغلبوا بها علي واقعهم المرير، يحق لأي مصري إذا ما صادفته وسألته عن صحته، أن يقول لك بكل جدية «اسأل أمريكا».

من مقولات برنارد شو المنقولة :
[الثورات لم تخفف يوماً من عبء الاستبداد، بل إنها تكتفي بنقل ذلك العبء إلى كتف آخر]
وهذا ما نراه في الواقع المعاصر

مجموع أخبار آخر الزمان وأشراط
ما سيجري فيه من الفتن والحروب


باب
في فتنة النساء، وأنهن يتعبن الغني ويكلفن الفقير ويذهبن عقل الرجل
وأنه لن يفلح قوم ولوا أمورهم النساء وهلك الرجال إذا أطاعوا النساء



عن أسامة بن زيد رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما أدع بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء.. رواه ابن ماجه.



وعن أبي سعيد رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما من صباح إلا وملكان يناديان ويل للرجال من النساء ويل للنساء من الرجال.. رواه ابن ماجه.



وعنه رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: قام خطيباً فكان فيما قال إن الدنيا خضرة حلوة وإن الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون ألا فاتقوا الدنيا واتقوا النساء.. رواه ابن ماجه.



وعن عائشة رضي الله عنها قالت: دخلت امرأة من مزينة ترفل في زينة لها في المسجد فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أيها الناس انهوا نساءكم عن لبس الزينة والتبختر في المسجد فإن بني إسرائيل لم يلعنوا حتى لبس نساؤهم الزينة وتبخترن في المسجد.. رواه ابن ماجه.



وعن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كيف بكم إذا فسق فتيانكم وطغى نساؤكم قالوا يا رسول الله وإن ذلك لكائن؟ قال: نعم وأشد.. رواه رزين.



وعنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: أخوف ما أخاف على أمتي النساء والخمر.. رواه محمد بن إسحاق في مسنده.



وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه أنه قال: ابتليتم بفتنة الضراء فصبرتم وستبتلون بفتنة السراء.. وأخوف ما أخاف عليكم فتنة النساء إذا تسورن الذهب والفضة ولبسن رباط الشام وعصب اليمن فأتعبن الغني وكلفن الفقير ما لا يجد.. رواه أبو نعيم.



وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للنساء ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب الرجل الحازم من إحداكن.. متفق عليه.



وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ما رأيت من ناقصات عقل ودين أغلب لذوي الألباب والرأي منكن.. رواه الإمام أحمد ومسلم والترمذي.



وعن أبي بكرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: هلكت الرجال إذا أطاعت النساء ثلاثاً.. رواه الإمام أحمد والطبراني.



وعنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة.. رواه الإمام أحمد والبخاري والترمذي والنسائي.


باب
في فتنة المال وبسط الدنيا والتنافس فيها وفتح الخزائن
وتسلط الناس على بعضهم وهلاكهم بالدينار والدرهم
يكسون البيوت وينجدونها كما تكسى الكعبة وتنجد



عن كعب بن عياض رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن لكل أمة فتنة وإن فتنة أمتي المال.. رواه أحمد والترمذي.



وعن عمر بن عوف أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: في حديث طويل أبشروا وأملوا ما يسركم فوالله ما لفقر أخشى عليكم ولكن أخشى أن تبسط الدنيا عليكم كما بسطت على من قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها فتهلككم كما أهلكتهم.. رواه ابن ماجه.



وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: خرج يوماً فصلى على أهل أحد صلاته على الميت ثم انصرف إلى المنبر فقال: إني فرط عليكم وشهيد عليكم وإني والله أنظر إلى حوضي الآن وإني قد أعطيت مفاتيح خزائن الأرض أو مفاتيح الأرض وإني والله ما أخاف عليكم أن تشركوا بعدي ولكني أخاف عليكم أن تنافسوا فيها.. رواه أحمد والبخاري ومسلم.



وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر وجلسنا حوله فقال: إنما أخاف عليكم بعدي ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا وزينتها.. الحديث رواه الإمام أحمد وأبو داود.



وعن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: إذا فتحت عليكم خزائن فارس والروم أي قوم أنتم.. قال عبدالرحمن بن عوف نقول كما أمرنا الله.. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أو غير ذلك تتنافسون ثم تتحاسدون ثم تتدابرون ثم تتباغضون أو نحو ذلك ثم تنطلقون في مساكين المهاجرين فتجعلون بعضهم على رقاب بعض.. رواه مسلم وابن ماجه.



وعن عوف بن مالك رضي الله عنه قال: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في أصحابه فقال: الفقر تخافون أو العوز أم تهمكم الدنيا.. فإن الله فاتح عليكم فارس والروم وتصب عليكم الدنيا صبّا حتى لا يزيغكم بعدي إن أزاغكم إلا هي.. رواه الإمام أحمد والطبراني.



وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا مشت أمتي المطيطا وخدمها أبناء الملوك أبناء فارس والروم سلط شرارها على خيارها.. رواه الترمذي.



وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا مشت أمتى المطيطا وخدمتهم فارس والروم تسلط بعضهم على بعض.. رواه الطبراني.



وعن ابن مسعود رضي الله عنه أنه كان يعطي الناس عطاءهم فجاءه رجل فأعطاه ألف درهم ثم قال خذها فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إنما أهلك من كان قبلكم الدينار والدرهم وهما مهلكاكم.. رواه البزار.



وعن أبي موسى رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن هذا الدينار والدرهم أهلكا من كان قبلكم ولا أراهما إلا مهلكيكم.. رواه الطبراني.



وعن أبي ذر رضي الله عنه قال: بينما النبي صلى الله عليه وسلم جالس إذ قام أعرابي فيه جفا فقال: يا رسول الله أكلتنا الضبع، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: غير ذلك أخوف لي عليكم حين تصب عليكم الدنيا صبا فيا ليت أمتي لا تلبس الذهب.. رواه أحمد وأبو داود.



وعن عبدالله بن مسعود قال: نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الجوع في أصحابه فقال أبشروا فإنه سيأتي عليكم زمان يُغدى على أحدكم بالقصعة من الثريد ويراح عليه بمثلها قالوا يا رسول الله نحن يومئذ خير قال: بل أنتم اليوم خير منكم يومئذ.. رواه البزار.



وعن عبدالله بن يزيد الخطمي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أنتم اليوم خير أم إذا غدت على أحدكم صحفة وراحت أخرى وغدى في حلّة وراح في أخرى وتكسون بيوتكم كما تكسى الكعبة فقال رجل: نحن يومئذ خير قال بل أنتم اليوم خير.. رواه الطبراني.



وعن أبي جحفة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنها ستفتح عليكم الدنيا حتى تنجدوا بيوتكم كما تنجد الكعبة قلنا ونحن على ديننا اليوم قال: وأنتم على دينكم اليوم، قلنا: ونحن يومئذ خير.. أم ذلك اليوم خير قال: بل أنتم اليوم خير.. رواه البزار.



وعن كعب بن مالك رضي عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما ذئبان جائعان أرسلا في غنم بأفسد لها من حرص المرء على المال والشرف لدينه.. رواه الإمام أحمد والترمذي.



وعن أبي ثعلبة رضي الله عنه أنه قال: أبشروا بدنيا عريضة تأكل إيمانكم فمن كان منكم يومئذ على يقين من ربه أتته فتنة بيضاء مسفرة ومن كان فيكم على شك من ربه أتته فتنة سوداء مظلمة ثم لم يبال الله في أي الأودية سلك.. رواه نعيم بن حماد.



وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إنه سيصيب أمتي داء الأمم قالوا وما داء الأمم قال: الأشر، والبطر، والتكاثر، والتنافس في الدنيا والتباغض والتحاسد حتى يكون البغي ثم يكون الهرج.. رواه ابن أبي الدنيا.



وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما ذئبان ضاريان في حظيرة يأكلان ويفسدان بأضر فيها من حب الشرف وحب المال في دين المسلم.. رواه البزار.

الكتب » الزهد والرقائق لابن المبارك » بَابُ : فَضْلِ ذِكْرِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ

إظهار التشكيل | إخفاء التشكيل

[ تخريج ] [ شواهد ] [ أطراف ] [ الأسانيد ]

رقم الحديث: 1354
(حديث مرفوع) أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ ، عَنْ مُوسَى بْنِ أَبِي عِيسَى الْمَدِينِيِّ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " كَيْفَ بِكُمْ إِذَا فَسَقَ فِتْيَانُكُمْ ، وَطَغَى نِسَاؤُكُمْ ؟ " ، قَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، وَإِنَّ ذَلِكَ لَكَائِنٌ ؟ قَالَ : نَعَمْ ، " وَأَشَدُّ مِنْهُ ، كَيْفَ بِكُمْ إِذَا لَمْ تَأْمُرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ ؟ " ، قَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، وَإِنَّ ذَلِكَ لَكَائِنٌ ؟ قَالَ : نَعَمْ ، " وَأَشَدُّ مِنْهُ ، كَيْفَ بِكُمْ إِذَا رَأَيْتُمُ الْمُنْكَرَ مَعْرُوفًا ، وَالْمَعْرُوفَ مُنْكَرًا ؟ " .

رابط الموضوع: http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:ip5oWPJbjZwJ:www.alukah.net/Sharia/0/34038/+%D9%85%D8%B4%D8%AA+%D8%A7%D9%85%D8%AA%D9%8A+%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B7%D9%8A%D8%B7%D8%A7&cd=3&hl=ar&ct=clnk&gl=eg#ixzz1i8arrw00

بسم الله الرحمن الرحيم

" الملتزَم ، مكانه ، والدعاء عنده "

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله هذه بعض المسائل المتعلقة بـ " الملتزم " وقع البحث في بعضها في بعض المنتديات . 1. أصل الكلمة : قال الفيومي : ( ل ز م ) : لزم الشيء يلزم لزوما ثبت ودام ويتعدى بالهمزة فيقال ألزمته أي أثبته وأدمته ولزمه المال وجب عليه ولزمه الطلاق وجب حكمه وهو قطع الزوجية وألزمته المال والعمل وغيره فالتزمه ولازمت الغريم ملازمة ولزمته ألزمه أيضا تعلقت به ولزمت به كذلك . والتزمته اعتنقته فهو ملتزم ومنه يقال لما بين باب الكعبة والحجر الأسود الملتزم لأن الناس يعتنقونه أي يضمونه إلى صدورهم . " المصباح المنير " ( ص 553 ، 554 ) . 2. مكان الملتزم : الذي ورد عن السلف في هذا أن مكان الملتزم هو ما بين الركن والباب – وهو الأشهر من فعلهم والأكثر من قولهم - ، وورد عن بعضهم أنه التزم " دبر الكعبة " ، وورد التزام ما تحت الميزاب ، وورد التزام الكعبة جميعها من غير تخصيص . أ. ما جاء أنه ما بين الباب والركن : عن ابن عباس قال : الملتزم ما بين الركن والباب . عن الشيباني قال : رأيت عمرو بن ميمون وهو ملتزم ما بين الركن والباب . عن مجاهد قال : كانوا يلتزمون ما بين الركن والباب ويدعون . عن محمد بن عبد الرحمن العبدي قال : رأيت عكرمة بن خالد وأبا جعفر وعكرمة مولى ابن عباس يلتزمون ما بين الركن وباب الكعبة ورأيتهم ما تحت الميزاب في الحجر . عن حنظلة قال : رأيت سالما وعطاء وطاوسا يلتزمون ما بين الركن والباب . رواها ابن أبي شيبة في " المصنف " ( 3 / 236 ) . ب. ما جاء فيمن كان يلتزم دبر الكعبة . (1) حدثنا أبو بكر قال حدثنا وكيع عن سفيان عن أبي إسحاق قال : رأيت عمرو بن ميمون يلتزم دبر الكعبة . (2) حدثنا أبو بكر قال حدثنا وكيع عن نافع بن عمر عن ابن أبي مليكة عن عمر بن عبد العزيز أنه أتى دبر الكعبة يستعيذ . (3) حدثنا أبو بكر قال حدثنا معن بن عيسى عن محمد بن صالح قال : رأيت القاسم يلتزم خلف الكعبة . (4) حدثنا أبو بكر قال حدثنا أبو يحيى الرازي عن حنظلة قال : رأيت القاسم يتعوذ في دبر الكعبة ويقول : اللهم إني أعوذ بك من بأسك ونقمتك وسلطانك . (5) حدثنا أبو بكر قال حدثنا معن بن عيسى عن ثابت بن قيس قال : رأيت نافع بن جبير يلتزم ما بين الحجر والباب وخلف الكعبة , كل قد رأيته . (6) حدثنا أبو بكر قال حدثنا ابن عيسى عن خالد بن أبي بكر قال : رأيت عبيد الله بن عبد الله يلتزم خلف الكعبة مما يلي المغرب يلصق بها صدره . (7) حدثنا أبو بكر قال حدثنا حميد بن عبد الرحمن عن حسن عن أبي إسحاق قال : رأيت عمرو بن ميمون قد التزم الكعبة وألصق بطنه من مؤخرها من الجانب الذي يلي الركن اليماني . (8) حدثنا أبو بكر قال حدثنا وكيع عن إسرائيل عن جابر عن عبد الرحمن بن الأسود أن أباه كان يلتزم دبر الكعبة . (9) حدثنا أبو بكر قال حدثنا عبد الله بن إدريس عن الأعمش قال : رأيت أبا بكر بن عبد الرحمن يلتزم مؤخر الكعبة . " مصنف ابن أبي شيبة " ( 3 / 237 ، 238 ) . ج. ما جاء في التزام ما تحت الميزاب أ. عن محمد بن عبد الرحمن العبدي قال : رأيت عكرمة بن خالد وأبا جعفر وعكرمة مولى ابن عباس يلتزمون ما بين الركن وباب الكعبة ورأيتهم ما تحت الميزاب في الحجر . رواها ابن أبي شيبة في " المصنف " ( 3 / 236 ) – وقد سبق في " أ " - . ب. قال المرداوي : قوله ( وإذا فرغ من الوداع : وقف في الملتزم , بين الركن والباب ) وهذا بلا نزاع بين الأصحاب وذكر أحمد : أنه يأتي الحطيم أيضا وهو تحت الميزاب فيدعو . " الإنصاف " ( 4 / 53 ) . ج. والقول الرابع : هو جواز التزام كل بقعة في بناء الكعبة ، والعجيب أن هذا مع عدم شهرته له ما يؤيده من صحيح السنة المرفوعة ، وهو يدل على أن فعل الصحابة والسلف لم يكن بقصد التخصيص ، بل حسبما اشتهر أو تيسر لهم . أ. عن أسامة بن زيد قال : دخلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت فجلس فحمد الله وأثنى عليه وكبر وهلل , ثم قام إلى ما بين يديه من البيت , فوضع صدره عليه وخده ويديه , ثم هلل وكبَّر ودعا , ثم فعل ذلك بالأركان كلها , ثم خرج فأقبل على القبلة وهو على الباب , فقال : هذه القبلة , هذه القبلة مرتين أو ثلاثة . ب. وعن أسامة بن زيد ثم أنه دخل هو ورسول الله صلى الله عليه وسلم البيت فأمر بلالا فأجاف الباب والبيت إذ ذاك على ستة أعمدة فمضى حتى أتى الاسطوانتين اللتين تليان الباب باب الكعبة والحاصل فحمد الله وأثنى عليه وسأله واستغفره ثم قام حتى أتى ما استقبل من دبر الكعبة فوضع وجهه وجسده على الكعبة فحمد الله وأثنى عليه وسأله واستغفره ثم انصرف حتى أتى كل ركن من أركان البيت فاستقبله بالتكبير والتهليل والتسبيح والثناء على الله عز وجل والاستغفار والمسألة ثم خرج فصلى ركعتين خارجا من البيت مستقبل وجه الكعبة ثم انصرف فقال هذه القبلة هذه القبلة . مسند أحمد ( 36 / 147 ) ، ( 36 / 151 ، 152 ) ، والنسائي ( 2915 ) و ( 2917 ) . وصححه ابن خزيمة ( 3004 ) و ( 3005 ) . قال الشوكاني : قوله : " ثم فعل ذلك بالأركان كلها " فيه دليل على مشروعية وضع الصدر والخد على جميع الأركان مع التهليل والتكبير والدعاء . " نيل الأوطار " ( 5 / 105 ) . وهذا الفعل منه صلى الله عليه وسلم وإن كان داخل الكعبة فالظاهر أنه لا فرق بينه وبين خارجها ، ولعل هذا أن يكون مستند الصحابة والسلف في فعلهم ، والله أعلم . 3. الدعاء عنده مستجاب ، وما يقول عنده قال شيخ الإسلام ابن تيمية : والدعاء مستجاب عند نزول المطر وعند التحام الحرب وعند الأذان والإقامة وفي أدبار الصلوات وفي حال السجود ودعوة الصائم ودعوة المسافر ودعوة المظلوم وأمثال ذلك فهذا كله مما جاءت به الأحاديث المعروفة في الصحاح والسنن والدعاء بالمشاعر كعرفة ومزدلفة ومنى والملتزم ونحو ذلك من مشاعر مكة والدعاء بالمساجد مطلقاً وكلما فضل المسجد كالمساجد الثلاثة كانت الصلاة والدعاء فيه أفضل . " مجموع الفتاوى " [27/129-130] . = وقال : وإنْ أحبَّ أنْ يأتيَ الملتزم -وهو ما بين الحجر الأسود والباب- فيضع عليه صدره ووجهه وذراعيه وكفيه ويدعو ويسأل الله تعالى حاجته فعل ذلك وله أنْ يفعل ذلك قبل طواف الوداع فإنَّ هذا الالتزام لا فرق بين أنْ يكون حالَ الوداع أو غيره، والصحابة كانوا يفعلون ذلك حين دخول مكة ، وإنْ شاء قال في دعائه الدعاء المأثور عن ابن عباس : اللهمَّ إني عبدك وابن عبد ك وابن أمتك حملتني على ما سخرتَ لي مِن خلقك وسيرتَني في بلادك حتى بلغتَني بنعمتِك إلى بيتِك وأعنتَني على أداء نسكي فإنْ كنتَ رضيتَ عني فازدَدْ عني رضا وإلا فمِن الآن فارضَ عني قبل أنْ تنآى عن بيتك داري فهذا أوان انصرافي إنْ أذنتَ لي غير مستبدلٍ بك ولا ببيتِك ولا راغبٍ عنك ولا عن بيتِك اللهمَّ فأصحبني العافيةَ في بدني والصحةَ في جسمي والعصمة في ديني وأحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما أبقيتَني واجمع لي بين خيري الدنيا والآخرة إنك على كل شيء قدير . ولو وقف عند الباب ودعا هناك من غير التزام للبيت كان حسناً. " مجموع الفتاوى " [26/142-143] . 4. تخريج أشهر ما ورد فيه مرفوعاً وموقوفاً . أ. حديث عبد الرحمن بن أبي صفوان : عن عبد الرحمن بن صفوان قال : لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة قلت : لألبسن ثيابي ، وكانت داري على الطريق فلأنظرن كيف يصنع رسول الله صلى الله عليه وسلم فانطلقت فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم قد خرج من الكعبة هو وأصحابه وقد استلموا البيت من الباب إلى الحطيم وقد وضعوا خدودهم على البيت ورسول الله صلى الله عليه وسلم وسطهم . رواه أبو داود (1898) وأحمد (15124) والبيهقي (5/92) . وفيه : يزيد بن أبي زياد ، ضعَّفه ابن معين وأبو حاتم وأبو زرعة وغيرهم . انظر "الجرح والتعديل" (9/265). ب. حديث عبد الله بن عمرو : عن عمرو بن شعيب عن أبيه قال : طفت مع عبد الله فلما جئنا دبر الكعبة قلت : ألا تتعوذ ؟ قال : نعوذ بالله من النار ، ثم مضى حتى استلم الحجر ، وأقام بين الركن والباب ، فوضع صدره ووجهه وذراعيه وكفيه هكذا وبسطهما بسطا ، ثم قال : هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله . رواه أبو داود (1899) وابن ماجه (2962) والبيهقي (5/93) . وفيه: المثنى بن الصباح، ضعَّفه الإمام أحمد وابن معين الترمذي والنسائي وغيرهم. انظر "تهذيب الكمال" (27/203). قلت : والحديثان يشهد كلٌّ منهما للآخر. وقد صححه الشيخ الألباني في " السلسلة الصحيحة " ( 2138 ) بشاهدين : مرفوع : وهو حديث عبد الرحمن بن صفوان . وموقوف : وهو أثر ابن عباس – عند عبد الرزاق وابن أبي شيبة – " الملتزم بين الركن والباب " . فائدة : قال ابن القيم : وأما الحطيم : فقيل فيه أقوال : أحدها : أنه ما بين الركن والباب ، وهو الملتزم ، وقيل : هو جدار الحِجر ؛ لأن البيت رُفع وترك هذا الجدار محطوماً . والصحيح : أن الحطيم الحِجر نفسه ، وهو الذي ذكره البخاري في " صحيحه " واحتج عليه بحديث الإسراء ، قال : " بينا أنا نائم في الحطيم " ، وربما قال : " في الحِجر " ، قال : وهو حطيم بمعنى محطوم ، كقتيل بمعنى مقتول . " شرح تهذيب سنن أبي داود " ( 5 / 247 ) . ج. عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " ما بين الركن والمقام ملتزم ما يدعو به صاحب عاهة إلا برأ " . رواه الطبراني في " الكبير " ( 11 / 321 ) . قال الهيثمي : رواه الطبراني في " الكبير " ، وفيه عباد بن كثير الثقفي ، وهو متروك . " مجمع الزوائد " ( 3 / 246 ) . وقال الشيخ الألباني : " ضعيف جدّاً " انظر حديث رقم : 2358 في " ضعيف الجامع " . قلت : وانظر ترجمته في " ميزان الاعتدال " ( 4 / 35 ) . 5. وقته : ورد ما يدل على أنه يفعل عند القدوم ، وعند الوداع ، وفي كل وقت ، والأكثر من الصحابة على الأول ، ومن الفقهاء على الثاني ، ومن السلف على الثالث . أ. قال شيخ الإسلام ابن تيمية : وإن أحب أن يأتي الملتزم وهو ما بين الحجر الأسود والباب فيضع عليه صدره ووجهه وذراعيه وكفيه ويدعو ويسأل الله تعالى حاجته : فعل ذلك ، وله أن يفعل ذلك قبل طواف الوداع ؛ فإن هذا الالتزام لا فرق بين أن يكون حال الوداع ، أو غيره ، والصحابة كانوا يفعلون ذلك حين يدخلون مكة . " مجموع الفتاوى " ( 26 / 142 ) . ب. قال الشيخ ابن عثيمين : وهذه مسألة اختلف فيها العلماء مع أنها لم ترد عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وإنما عن بعض الصحابة رضي الله عنهم ، فهل الالتزام سنة ؟ ومتى وقته ؟ وهل هو عند القدوم ، أو عند المغادرة ، أو في كل وقت ؟ . وسبب الخلاف بين العلماء في هذا : أنه لم ترد فيه سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم ، لكن الصحابة – رضي الله عنهم – كانوا يفعلون ذلك عند القدوم . والفقهاء قالوا : يفعله عند المغادرة فيلتزم في الملتزم ، وهو ما بين الركن الذي فيه الحجر والباب ... وعلى هذا : فالالتزام لا بأس به ما لم يكن فيه أذية وضيق . " الشرح الممتع " ( 7 / 402 ، 403 ) . ج. وقال الشافعي : وأحب له إذا ودع البيت أن يقف في الملتزم وهو بين الركن والباب فيقول : اللهم إن البيت بيتك والعبد عبدك . " الأم " ( 2 / 244 ) . د. وقال الكاساني : وذكر الطحاوي في مختصره عن أبي حنيفة أنه إذا فرغ من طواف الصدر يأتي المقام فيصلي عنده ركعتين ثم يأتي زمزم فيشرب من مائها , ويصب على وجهه ورأسه ثم يأتي الملتزم , وهو ما بين الحجر الأسود والباب , فيضع صدره وجبهته عليه , ويتشبث بأستار الكعبة , ويدعو ثم يرجع . " بدائع الصنائع " ( 2 / 161 ) . هـ. وقال ابن قدامة : ويستحب أن يقف المودع في الملتزم , وهو ما بين الركن والباب , فيلتزمه , ويلصق به صدره ووجهه , ويدعو الله عز وجل ; لما روى أبو داود , عن عمرو بن شعيب , عن أبيه , عن جده , قال طفت مع عبد الله ... " المغني " ( 3 / 240 ) . والله أعلم

كتبه إحسان بن محمد بن عايش العتيبـي أبو طارق

Mohamed Gostow

نفسي يطلع كل المشايخ في كل الأماكن ويوجهوا رسالة واحدة بس لجنود الجيش وكل المصريين !!
يعرفوهم إن في الإسلام !

ممكن تاكل لحم خنزير لو أنت مضطر حتى لا تموت
ممكن تشرب خمر وأنت مضطر حتى لا تموت
... ممكن تقول كلمة الكفر قهرا وغصبا حتى لا تموت
ولكن لا يحل لك أن تقتل مسلما وأنت مضطر ومقهور ومغصوب ولو كان رفضك سيؤدي لقتلك !!
لأن دمك ليس أغلى من دمه
حياتك ليست أغلى من حياته
ولو حدث فأنت قاتل مستحق لغضب الله وعقابه في الآخرة
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لأن تهدم الكعبة حجرا حجرا أهون على الله من أن يراق دم امرئ مسلم !!

(( لا تستمع لكلام قائدك إذا أمرك بالإعتداء على أحد ولو كانت العاقبة هي
حبسك بل وقتلك !!
وابتغ الأجر من الله

والله لا يضيع أجر المحسنين !! ))

أنس السلطان

حقا لا أدري كيف يجرؤ البعض على إقامة مناحة على الكتب التي احترقت والخرائط المهمة التي ضاعت رغم أنها جميعا موجود منها نسخ مايكروفيلمية مصورة, ولا يبكون ويغضبون ويثورون على هذه الدماء التي سالت ؟؟؟!!! أيها الناس : الدم المسفوك بغير حق أعظم عند الله من كل البنيان حتى الكعبة فلا تقولوا ضاعت الكتب. مكتبة بغداد لم تغني شيئا... عن المسلمين لما هاجمهم التتار, ومكتبات الأندلس العامرة لم تدافع عن الإسلام ولا عن البلاد والعباد ضد المعتدين. البشر أغلى وأهم فأفيقوا, والذي يتحدث عن ضياع الكتب أكثر من حديثه عن ضياع الدماء هو شخص ممسوخ الفطرة منتكس الضمير ,أو أنه غافل مغيب عن أولويات الأمور وفي الحالتين لا يليق بالعقلاء سماعه. أنا كتبجي بالمناسبة وعشقي للكتب كبير جدا حتى أني أخرجت سريري من غرفتي ونمت على الأرض لأوسع مكانا للكتب, ولكني اوقن أن دم المسلم الواحد أعظم من كل هذا فلا تضيعوا الدماء وحقوق أهلها اثناء حديثكم عن هذه الأمور فإنكم والله مسؤولون. المجمع احترق لأن المأجورين التابعين للمجلس العسكري يقفون على سطحه يرمون الناس بالحجارة ويعتدون عليهم فلا تنظروا إلى نهايات الأمور وتنسون بداياتها. والمعتصمون المدافعون عن أنفسهم ليسوا بلطجية لمجرد إن شكلهم غلط ومش عاجبنا أقسم بالله هؤلاء الأسود هم الرجال حقا هؤلاء أول الخارجين حين ينادي منادي الجهاد ضد اليهود هؤلاء لا يفكرون كثيرا في مستقبلهم وشهاتهم وسفرهم للخارج من أجل درجة علمية أو حضور مؤتمر أو تصوير تلفزيوني على قناة هؤلاء متخففون عن الدنيا وجواذبها الأرضية هؤلاء أقول عنهم دائما "مبيحسبوهاش" لذلك هم الأجرأ والأشجع والأقوى. أحدهم أتاني عند خط المواجهة ورشق الحجارة وقال : والله يا شيخ أنا نزلت لما شفت صورة الشخ اللي قتلوه ومش هروح غير لما أجيب حقه. إنهم يدافعون عن شرف البنت ودم الشيخ فإن لم تنصروهم فاصمتوا ولا تتحدثوا عن الكتب والمجمع اسكتوووووووووووووووا يرحمكم الله

Amir Osama Hamza الى اصدقائي الذين يملئون الارض صراخا وعويلا عن المستقبل المرعب اقول لكم إن اخوة يوسف ارادوا ان يقتلوه فلم يمت ثم ارادوا ان يمحو اثره فارتفع شأنه ثم بيع مملوكا فأصبح ملك فأنت تريد وأنا اريد والله يفعل ما يريد والله غالب على امره ولكن اكثر الناس لا يعلمون ولا معقب لحكمه ولا مبدل لكلماته فاعملوا ولا تنظروا ورائكم

"ما الذي خرجت به من هذه الدنيا!؟..

(( من اخر مقالات انيس منصور يوم الثلاثاء... قبل وفاته ))..... فانظروا ماذا كتب ؟؟؟؟؟

صحيح ما الذى يمكن أن يخرج به الإنسان من هذه الدنيا... والجواب: لا شىء.. لأنك إذا قلت أنك (خرجت) من هذه الدنيا بشىء فأنت لا تعرف ماذا تقول..

لأنه لا أحد يخرج منها بشىء.. فالذي يموت لا يترك شيئا لأحد.. لأنه بعد وفاة الإنسان لا أحد.. فكل الناس بعده لا شىء أيضا..

وإنما الذى يحدث هو أن الإنسان كما دخل الدنيا سوف يخرج منها.. كان وزنه ستة أرطال وسوف يخرج منها ووزنه ستون رطلا.. دخلها سليما وخرج منها مريضا..

. فأنت قاتلت وحاربت وصارعت وناقشت ومرضت وسهرت وأكلت وشربت وكسبت وخسرت وكفرت وآمنت ودق قلبك طالعا نازلا ثم ضاق صدرك والتوت أمعاؤك واحترقت معدتك وزاغت عينك وانشطر رأسك وحارت قدماك في كل أرض وامتدت يدك الي كل الكتب والعقاقير..

والنتيجة ماذا ؟ لا شيء.. فما الذي يمكن أن يخرج به الانسان من دنياه؟!
وقد تقول أن الإنسان لا يصح أن يأخذ من هذه الحياة شيئا لأن الحياة لا شيء..
أو تقول لنفسك: كل هذا التعب والعذاب في الدنيا والنتيجة ماذا ؟ لا شيء"

ان الحياة كوبري تعبر عليه الي الناحية الأخري والطريق طويل.. ولذلك يجب أن يكون الانسان خفيفا حتي يكون عبوره سهلا..

وكل الذي قدمناه وعملناه في هذه الناحية سوف نحاسب عليه في الناحية الاخري ان خيرا فخير. وان شرا فشر.. وهذه الناحية عابرة والناحية الأخري أبدية.. وكل شئ هنا من اجل هناك..

وليس الجسم إلا ثوبا يتسلمه جديدا.. ويتركه باليا قديما.. والموت هو أن يسقط هذا الثوب عنا.
فالدنيا إذن ـ مستشفي دخلنا فيه مرضي.. وأما العلاج ففي الناحية الأخري.

{ اللهم عبدك جاءك من الدنيا مريضا فاشفه .. خائفا فآمنه .. حائرا فطمئنه.. سائلا فأجبه .. عائذا فأعذه .. اللهم بحق رحمة لا يشاركك فيها أحد ارحمه رحمة تجعل قبره روضه من رياض الجنة }

هكذا كتب أنيس منصور في بداية عموده الثابت يوم الثلاثاء الماضى؛ فمن يٌتابع عمود "مواقف" بجريدة الأهرام في الفترة الأخيرة يتأكد أنه كان يستشرف الرحيل بكتاباته عن الحياة والموت والماديات التي يلهث خلفها الإنسان طوال عمره دون جدوى, .

الشعب الامريكي يعرف هذا الامر الماسونية والحرب العالمية الثالثة

والثورة الامريكية قامت من اجل محاولت منع هذه الحرب وكل مايقوم به المتنورين لان هذه الحرب

ستجعل امريكا في مزيد من الخسائر البشرية والمالية وعقيدة اليهود الذين

يسمون انفسهم المتنورين في ان شروط خروج الدجال (في اعتقادهم انه ربهم استغفر الله)

احتلال القدس ومن ثم هدم القدس وبناء هيكل سلميان قبل سنة 2013

اي الشروط لابد ان تكون تامة في 2012 لذلك يتكلمون انا نهاية االعالم في 2012 وقصدهم


في الحقيقة حرب وسيقومون يتحريض ايران ومن معها

ضد الخليج لكي يكون الخليج مشغول بالحرب مع ايران ومن ثم يهدمون المسجد الاقصى

بكارثة اسطناعية اما بواسطة ناسا او غيرها من اجل ابعاد التهمه وما يحاولون فعله من اجل عدم

سقوط اليهود من السيطرة على الدول الاجنبية فاليهود يستخدمول كل مايكمن في تحقيق

اهدافهم عليهم لعنة الله هذا مالدي من معلومات لكن لا ااؤكد صحتها

لكن احببت التنبيه !!

هل يسائل عن علمة فى الدنيا

51

بواسطة: محمد حسين عامر

بتاريخ: الخميس، 6 أكتوبر 2011 - 12:08

لاانكر فضل هذا الرجل على البشرية ولاادعى انى اعلم علمة ولكن هذا الرجل عمل ليصبح مخترع وليمنح نوبل وغيرها من الجوائز وليشار علية وليبق رئيس او مدي راو اى مسمى والعجيب ان ابوة مسلم لم يتفكر فى لحظة واحدة ان ما علية ابية صدق ام كذب (يَعْلَمُونَ ظَاهِراً مِّنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ )
وظاهر الحياة الدنيا محدود صغير ,مهما بدا للناس واسعا شاملا , يستغرق جهودهم بعضه ,
ولا يستقصونه في حياتهم المحدودة .والحياة كلها طرف صغير من هذا الوجود الهائل ,
تحكمه نواميس وسنن مستكنة في كيان هذا الوجود وتركيبه .والذي لا يتصل قلبه بضمير ذلك الوجود ;ولا يتصل حسه بالنواميس والسنن التي تصرفه يظل ينظر وكأنه لا يرى ويبصر الشكل الظاهر والحركة الدائرة ولكنه لايدرك حكمته , ولا يعيش بها ومعها .
وأكثر الناس كذلك لأن الإيمان الحق هو وحده الذي يصل ظاهر الحياة بأسرار الوجود وهو الذي يمنح العلم روحه المدرك لأسرارالوجود والمؤمنون هذا الإيمان قلة في مجموع الناسومن ثم تظل الأكثرية محجوبة عن المعرفة الحقيقية (وهم عن الآخرة هم غافلون)فالآخرة حلقة في سلسلة النشأةوصفحة من صفحات الوجود الكثيرة والذين لا يدركون حكمة النشأة ولا يدركون ناموس الوجود يغفلون عن الآخرة ولا يقدرونها قدرها , ولا يحسبون حسابها ولا يعرفون أنها نقطة في خط سيرالوجود لا تتخلف مطلقا ولا تحيدوالغفلة عن الآخرة تجعل كل مقاييس الغافلين تختل وتؤرجح في أكفهم ميزان القيم فلا يملكون تصور الحياة وأحداثها وقيمها تصورا صحيحا ويظل علمهم بها ظاهرا سطحيا ناقصا لأن حساب الآخرة في ضمير الإنسان يغير نظرته لكل ما يقع في هذه الأرض فحياته على الأرض إن هي إلا مرحلة قصيرة من رحلته الطويلة في الكون ونصيبه في هذه الأرض إن هو إلا قدر زهيد من نصيبه الضخم في الوجود .
والأحداث والأحوال التي تتم في هذه الأرض إن هي إلا فصل صغير من الرواية الكبيره .
ولا ينبغي أن يبني الإنسان حكمه على مرحلة قصيرة من الرحلة الطويلة وقدر زهيد من النصيب الضخم وفصل صغير من الرواية الكبيرة ومن ثم لا يلتقي إنسان يؤمن بالآخرة ويحسب حسابها مع آخر يعيش لهذه الدنيا وحدها ولا ينتظر ما وراءه الا يلتقي هذا وذاك في تقدير أمر واحد من أمور هذه الحياة ولا قيمة واحدة من قيمها الكثيرة ولا يتفقان في حكم واحد على حادث أوحالة أو شأن من الشؤون فلكل منهما ميزان , ولكل منهما زاوية للنظر
ولكل منهما ضوء يرى عليه الأشياء والأحداث والقيم والأحوال هذا يرى ظاهرا من الحياة الدنيا
وذلك يدرك ما وراء الظاهر من روابط وسنن ونواميس شاملة للظاهر والباطن ,
والغيب والشهادة , والدنيا والآخرة والموت والحياة , والماضي والحاضر والمستقبل ,
وعالم الناس والعالم الأكبر الذي يشمل الأحياء وغير الأحياء وهذا هو الأفق البعيد الواسع الشامل الذي ينقل الإسلام البشرية إليه ويرفعها فيه إلى المكان الكريم اللائق بالإنسان .
الخليفة في الأرض المستخلف بحكم ما في كيانه من روح الله

((حفار القبور: حكايات من مستشفى ابو جهل التعليمي)) This is a test Post

As well as the other posts in this blog which i havent written a thing myself of any use to be published
all my excuses to those unintendingly offended "esp Fahrenheit431"
http://shamsawy.net/ib/index.php?act=ST&f=42&t=4901

كاتب الرسالة الاصلية : خالد عبد القادر

المعذره انا عربى وانت عربى لكن ما هو شعورك
النهايه
ضع سدادات الاذن
وارفع فوق الانف الشامخه كذبا
نظاره سوداء
مهما فعلت ..فالدم مازال يرى
وانت لازلت حيا
رغم جرح الكبرياء
الدوى عال والوهج مبهر
لكنا قرود بلا السنه
بلا عيون او اذان
بلا ايد
وايد تربت على رؤوسنا
فهز ذيلك نحن حقا اوفياء
عود نفسك الذل فدورك التالى
عود نفسك ان تشبع بغير طعام
ان تمشى بغير كساء
ان تدواى سقمك بغير دواء
دورك التالى وحصارك التالى
فاخزن ما شئت من مؤن
فغد
ستدك الاسوار طلقات المدفعيه
ويدق بابك مشاه البحريه
وفوق السطح ستربض قنبله قويه
لكن لا تخشى فانها
كما تعلم
لا تصيب الابرياء
وانها كما تذكر اهدت اطفال العامريه
احجيه المساء
دورك التالى
فلا تخش على اطفالك
الجوع العطش الشتاء
ولا تخش ان اصابت الحريه
بعض من نسائك
او الكل...فالضيف قادم من بلاده
من اجل تحرير النساء
دورك التالى
فبادر بالتصفيق و التهليل
و اهدم بعض الرموز و التماثيل
لكن لا تنسى حين تعود
ان تهىء فراشك
فضيفنا ينوى البقاء
هم اصدقاء
اتوا اليك محررين
فاتبعهم
ولا تعجب ان اعتلوا
منابر المساجد
ودقوا اجراس الكنائس
ولا تعجب ان قالوا لك ان
عيسى قد دعاهم
من اجل السلام
ولا تعجب ان سالوك اين تخبىء
اسلحه الفناء؟
دورك التالى
كى تنال حظك من الحريه
كن مطيعا سيقولها
لقد رايت ابا غريب
كن مطيعا و افعل ما يشاء
انت تنكر
انت ترفض التفتيش
ثم
انت تقبل التفتيش
اذن فانت تملكها
محرريك اتوا ليفتشوك
ويطهروا الابار من السواد
فتعاون ولا تشعلها رجاء
اه
اه يا زمان العجز
كم مليون صامت
كم مليون يحنون الرؤوس
بشوارع المدن التى اضحت
ضوضائها خرساء
بغداد بغداد
بغداد بوابه التحرير الذى سينالها
افق فانك قد اخذت وقتك
وهم تركوك تشجب او تندد
كما تشاء
دورك التالى ............وحينها
لا تنظر الى فاننى
دورى يليك
انت لم تسمع
فها انا انتظر
ولا املك حتى البكاء
البدايه
انا عربى فقط لا تحيزلاحد فارجو المعذره

كاتب الرسالة الاصلية : الشيخ محمود

أولا أحب أعتذر عن التأخر فى الرد.. لأنى شايف ان القضية المطروحة مهمة جدا.. وخاصة فى العصر ده .. بسبب كثرة الكلام فيه واختلاف وجهات النظر ما بين مؤيد ومعارض .. فى قضية تعتبر محسومة فى الأصل .. لكنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التى فى الصدور..لكن قبل ما أشارك بالراى أو بالتعليق او بالرد على كلام اى حد من منكم.. عايز الكل يعرف شئ واحد..انا طول عمرى فى ردودى مش بتعمد أؤد على الاشخاض .. كل اللى يهمنى الرد على الآراء فقط..مهما كان صاحب الرأى ومهما كانت الصداقة او النمحبة بينى وبينه مش بحاول انى أجامل..وبرضه عمرى فى حياتى ما تعمدت الإهانة لأى شخص لما ارد على رأيه..يعنى باختصار .. الخلاف فى الرأى لا يفسد للود قضسة.. حبيت بس اقول كده لأنى ربما أرد بعض الردود اللى يكون فيها نوع من الحدة .. فياريت صاحب الراى المردود عليه ميزعلش منى.. لأنى والله بحبكم جميعا فى الله وكلكم عندى من اهل الاحترام والتقدير..اتفقنا كده..؟ادخل شمال بقى.. أول شئ لفت انتباهى هنا كلمة وراى لاحد الاخوة او الأخوات اللى شاركوا..واظنها ندا ..قالت انها متقدرش تقتنع او هى مقتنعة بس متقدرش تقبل شئ زى ده..!!طبعا شئ صعب جدا انى اكون عارف ان شئ معين هو الحق .. بس تقيل على نفسى انى اعمله.طيب نناقش الحتة دى..متقدريش ليه..؟ مش ده شئ ربنا اخبرنا انه حلال..؟ وإذا كان حلال وفى انسان باستطاعته انه يعمله يبقى نرفش ليه.. ممكن تقولى كرامتى او شئ من هذا القبيل..أسأل أنا سؤال.. ايه دخل الكرامة فى الموضوع.. ؟ فين الاهانة لاى واحدة ست حوزها يتجوز عليها..؟هل كان النبى صلى الله عليه وسلم بيهين زوجاته لما تزوج عليهم..؟ اظن ده مستحيل.. لأنه قال.. (خيركم خيركم لأهله وانا خيركم لأهلى)..يعنى الموضوع خالى من الإهانة تماما..هتبقى هنا فى نقطة مهمة جدا..اللى بيعتبروا ده نوع من الإهانة (مجموعة من الناس اللى ابتعدوا عن الدين..مش كده وبس.. لأ.. دول بيحاربوا الدين كمان)..واللى بيقول انه مش إهانة .. (هو الله سبحانه النبى صلى الله عليه وسلم وأصحابه وكل اهل الدين والعلم)..اسأل بقى سؤال..أى الفريقين أولى بالاتباع..؟اى الفريقين أصدق وأأمن ؟ طبعا فريق ربنا ورسوله والمؤمنين..يعنى بكده الموضوع سببه خلل فى قناعاتنا احنا .. وفى مفاهيمنا احنا..طيب مين اللى يتبع مين.. الدين يتبع القناعات والمفاهيم الشخصية .. ولا المفاهيم هى اللى مفروض توافق الدين..؟لو لسه فى شئ من عدم الاقتناع هقول لكم آية فى سورة النساء ..يقول الله تعالى(فلا وربك لا يؤمنون حتى يُحَكّموك فيما شجر بينكم ثم لا يجدون فى أنفسهم حرجا مما قضيت به ويسلموا تسليما)الاية فيها اكتر من معنى..اللى بيحتكم لغير الله ورسوله ايمانه مغشوش.. سواء كان الغير ده هو مفاهيم مغلوطة او مجموعة من ادعياء الثقافة فى عصرنا .. طالما انه غير الدين..حكم الدين لابد ان تطمئن له النفس..يعنى باختصار لازم يقتنعوا وميحسوش كده بانهم بالعين الحكم بالعافية وعلى غصة فى حلوقهم..يعنى يا جماعة لازم نكون موافقين تمام من غير اى ضيق .. ويبقى هدفنا مرضاة ربنا وبس.. التسليم المطلق لله ولحكمه..يعنى بكده الموضوع خطير جدا لو مقبلناش بيه.. ولو قلنا اننا قبلناه بس على مضض .. لابد يا جماعة من التسليم المطلق..ده كان بالنسبة للراى القائل.. هو حق بس انا مش هقدر اعمل بيه ..يجوز عشان الغيرة..نقول نساء النبى صلى الله عليه وسلم كانوا بيغيروا من بعضهم.. وكذلك نساء الصحابة..ومع ذلك مفيش واحدة فيهم شافت ان ده نوع من الاهانة او رفضت زواج النبى صلى الله عليه وسلم من غيرها .. وكذلك نساء الصحابة برضه..ونساءنا مش اكرم ولا اكمل من أمهات المؤمنين او نساء الصحابة..حد من نسائنا عنده اعتراض..؟!!!!ندخل على الرأى التانى..الراى بقول انه مش من حق الراجل انه يتزوج الا بعلم زوجته.. وان من حقها انها تطلب الطلاق لو عرفت انه تزوج عليها.. وانها من حقها تشترط عليه فى بداية الزواج انه ميتزوجش عليها..نقول صاحب الراى ده .حيلك حيلك..فين الدليل على كده..؟ ومين اللى قال كده..؟طيب نشوف مبررات طلب الطلاق.. ولو كان منها التعدد يبقى لها حق تطلبه..المبررات واحد من الاتى يوجد فى الزوج او يجتمعوا كلهم او بعضهم يبقى من حق الزوجة تطلب الطلاق..سوء الخلق وإساءة المعاملةالفسقترك الصلاة والاصرار عليهانه يكون فيه عيب يخل بحق المراة فى التمتع بالرجل ..ومفيش ابدا حاجة اسمنخا انه اتجوز عليها..وكل اللى انا قلته ده ذكره الفقهاء من مختلف المذاهب.. ومفيش حد منهم قال ان زواج الرجل بامراة تانية من مبررات طلب الزوجة للطلاق.. ولو حصل وهى رفعت الامر للقضاء.. القاضى لازم يرفض الدعوى ويرفض حقها فى طلب الطلاق.. لن المبرر غير مقنع ..طيب هل من حقها تشترط عليه فى بداية الزاوج انه ميتجوزش عليها..محدش يقول انه اتفاق وعقد .. والعقد شريعة المتعاقدين..عشان هو مش رايح يشترى قفص طماطم.. ده رايح يتجوز.. الا اذا كانت هى شايفة نفسها قفص طماطم فعلا..فى عندى قاعدة بتقول عند التعاقد اذا اشترط احد المتعاقدين شرطا يحرم حلالا او يحل حراما فلا يسرى الشرط ولا يُعمل بشرطه..يعنى يروح يبل الشرط ويشرب ميته زى ما بيقولوا.. حتى لو وقع عليه الطرف التانى..طيب تعالةا نشوف. لو اوحدة اشترطت كده.. تبقى بتحرم ما احل الله عشان مزاجها هى ورغبتها هى ولا عادى..؟اظن محدش هيقول عادى.. لأنها كده طلبت منع شئ احله ربنا للرجل..وعند الشافعية ذكروا الامر ده كمثال لمن يشترط شرطا لا يجوز..يعنى الشرط نفسه شرط ممنوع وغير جائز..أما موضوع انها لازم تكون عارفة بزواجه ده .. فطبعا ده شئ من أصول المروءة .. لكن لو معرفتش الا بعد اتمام الزواج.. هل ده مبرر كافى لطلب الطلاق.. او لاعتبار بطلان الزواج التانى.نقول لا .. ومفيش دليل واحد على كده..نرد بقى على الراى التالت..الراى اللى بيقول ان الاصل فى الزواج هو التعدد.وجاء واحد غيره وقال ان الاصل هو الافراد ..نقول يا جماعة.. يعنى ايه الاصل..الاصل هو الشئ الطبيعى. بمعنى ان الاصل فى الانسان انه كامل الهيئة واللخلقة.. لكن لو فى انسان مثلا اتكسر تايده.. يبقى ده خرج عن الاصل وهو استواء الخلقة.. ويعتبر حالى شاذة لا تدل على الجنس البشرى وان كل البشر شبهه فيهم نفس التعويرة..حلو المثال التبسيطى ده؟مين اللى بيقول مش حلو..!!! طيب اللى قال ان الاصل فى الزواج هو الافراد.. وقال ان الدليل على كده خلق آدم عليه السلام بزوجة واحدة بس.. وهى حواء..نقوله صبرا..مين قال ان خلق زوجة واحدة لآدم عليه السلام هو الاصل وان ده يصلح دليل..على كلامك..؟اولا خلق آدم هو نوع من الإعجاز.. وربنا ارد انه يرى آدم وبقية الخلق قدرته على خلق جنس كامل من اتنين بس..!! طيب مهو ربنا خلق كل الحيوانات من ذكر وأنثى بس.. يعنى المفروض ان الحيوانات دى عشان معندهاش العقل المدرك بتاع الانسان تلتزم بالأصل ..طيب ليه التيس بيجوز اكتر من معزة.. وقدام عينه تيس تانى ممكن يعاشرها وهو ولا بيتحرك..؟وكذلك الديك .. والحصان .. طبعا مقصدش انى اساوى بين الانسان والحيوان .. ابدا .. حاش لله..حبيت اقول ان خلق الناس من ذكؤ وأنثى ملوش عىقة بقضية التعدد .. ولا يصلح دليلا على انها اسثثناء من القاعدة..شئ تانى كمان.. لو الاصل كده كان الانبياء اولى الناس بتطبيق الاصل وترك الاستثناء.. ومكانش يبقى ده تصرف مقبول منهم .. طبعا النبى صلى الله عليه وسلم تزوج كثير وممكن واحد يوقلى كل زواج بسبب ..اقول له صح.. بس فى شئ غاب عنك.. رسول الله صلى الله عليه وسلم كان فى حاجات تخلليه يتزوج اكتر من واحدة.. ومنها المحبة برضه.. وشئ تانى مهكم.. اغلب الاسباب دى كانت تأليف القلوب واقامة علاقة المصاهرة مع قبائل العرب.. لانه كان دين خاتم ولازم يبلغ كل الناس..طيب الانبياء اللى زى سيدنا سليمان وسيدنا داود .. مكانوش اصحاب رسالة خاتمة ولا حاجة.. ومع ذبك نتزوجوا عدد كبير جدا.. ويدنا سليمان لوحده مكانش فى حاجة انه يوطد علاقات يخاف من عدم اقامتها ضياع الدعوة.. لنه كان فى وسك بنى اسرائيل ومحدش يقدر يخرج عليه..إذن المووع ملوش دعوة بالتعدد .. ولا يصلح دليل زى ما قنا.نيجى للرأى التانى المضاد.. اللى بيوزل .. لأ.. الأصل التعدد ..وقال ان الدليل على كده هو ذكر مثنى وثلاث ورباع قبل ذكر الإفراد..!!نقول برضه ده مش دليل على ان الاصل التعدد..كتير جدا ربنا ذكر حاجات وبدا بيها بس مش هى الاصل.. ممكن يقولى بس عندنا فى الاية حرف الفاء وده يفيد الترتيب.. هقوله صح.. بس الاية هنا ملهاش دعوة بمناقشة الاصل والاستثناء.. الاية بتتكلم عن كفالة يتامى البنات اليتيمات اللى وصلوا سن الزواج.... ولو كان لها اى دلالة على موضوع التعدد هتبقى الدلالة على انه جائز وبس .. لا اكتر ولا أقل..يعنى كده الرأيين مش صح من وجهة نظرى..لأننا لو اعتبرنا الاصل هو الزواج بواحدة فقط.. يبقى النبى والصحابة تركوا الاصل وعملوا بالاستثناء..وبكده يقوا شاذين عن اصل الخلقة البشرية..طيب ايه الدليل على انه ده الاصل.. مفيش دليل... يبقى ده مش راى.طيب لو قلنا ان الاصل التعدد هيبقى كل اللى تزوج من واحدة بس اصبح شاذ ومخالف للقاعدة البشرية..وكتير برضه من الانبياء تزوجوا من واحدة بس..طيب ايه الدليل على ان الاصل التعدد .. برضه مفيش دليل..يبقى ده كمان مش راى..امال الراى ايه يا عم الشيخ..اقول . الراى هو ان الاصل مرتبط بحكم شرعى دايما ملهوش دعوة بالعدد الا اذا ارتبط العدد بالحكم..يعنى ايه.يعنى قضية التعدد ملهاش اى شروط او ضوابط الا ان اقصى عدد يكون اربعة وبس..لكن الاصل .. ان التعدد مبااااااااااااااااااااااااح .. يعنى جااااااااااائز..اللى عايز يعدد يتفضل.. واللى مش عايز برضه من حقه..كلا الامرين مباااااااااااااااااااااااااااح..وفى النهاية عايز اقول شئ مهم..احنا كمسلمين حياتنا مرتبطة بدينا.. والدجين عندنا الاصل فيه طلب الادلة على اى كلمة واى راى..الراى اللى مفيش دليل معاه.. يعتبر لاغى تماما..وملوش عندنا اى قيمة..هذا والله تعالى اعلم..

يا للهول .....إنجيل سري لمرقص
؟!!!

في عام 1958م طلب البروفيسور مورتون سميث بروفيسور علم اللاهوت المسيحي في جامعة كولومبيا بالولايات المتحدة إلى دير مار صابا[ الواقع جنوب شرق مدينة القدس ] ليستفاد بخبرته في فهرسة وترتيب الكتب الموجودة بالدير التاريخي وهناك وجد العديد من المخطوطات النفيسة والتي كان يظن أنها قد فقدت منذ زمن بعيد والكثير منها كان باللغة اليونانية ،، وكان من بين ما وجد ثلاث صفحات باليونانية في آخر إحدى المخطوطات كتب عليها " رسالة من كليمنتس السكندري إلى تيودور " ذكر فيها شيء غريب ومفزع ...
" الإنجيل السري لمرقص " ما هذا ؟ لم يعرف العالم المسيحي لقرون عديدة إلا إنجيل مرقص الوارد في العهد الجديد ولكن كليمنتس يقتبس من ذلك الإنجيل مصححا لصديقه تيودور بعض الأقوال التي وردت في نسخة من ذلك الإنجيل تسربت لطائفة تدعى بالقربقراطيين [ قامت بتحريف ذلك الإنجيل السري وفقاً لمعتقداتها كما سنبين لاحقا ً ]

ما قيمة هذه الرسالة؟ إنها شهادة من كلمنت السكندري على كيفية كتابة مرقص كاتب أحد الأناجيل الأربعة المعتمدة لدى الكنيسة لإنجيله وقيمة تلك الشهادة عالية جداً فكليمنت يعتبر من الطليعة الأولى للمسيحيين وعاش في زمن لا يبعد إلا بسنوات قلائل عن كتبة الإنجيل
ورد في موسوعة ماكميلان البريطانية The Macmillan Encyclopedia الصادرة عام 1980م ما يأتي :
كليمنت السكندري Clement of Alexandria [ عاش من عام 150م إلى 215م ] عالم لاهوت مسيحي يوناني ، ولد على الأرجح في أثينا ، ودرس المسيحية في الإسكندرية والتي أصبح فيما بعد رئيساً لكنيستها عام 190م وخلفه تلميذه أوريجانوس بعد أن اضطر للهروب من الإسكندرية بسبب الاضطهاد الروماني
تأثرت كتابات كليمنت بالفلسفة اليونانية وتميز في استخدامه لتلك الفلسفة في شرح مفاهيم المسيحية المختلفة

والشيء الذي يجب توضيحه أيضا هي قيمة إنجيل مرقص فوفقا ً للمتخصصين في الدراسات المسيحية فإن إنجيل مرقص هو أقدم الأناجيل كتب على الأرجح بين عامي 65م و 70 م وليس فقط ذلك بل انه يعتبر مصدر رئيسي لكتبة إنجيلي كل من متى و لوقا والتي أثبتت الدراسات أنهما لا بد وقد استفادا من إنجيل مرقص في كتابة قصتهما عن المسيح ...والذي سيكشف لنا عنه الكثير بعد قراءتنا لهذه الرسالة الخطيرة ..

ملحوظة:
* الكتابة المظللة باللون الأسود في بعض الأقواس هي للإيضاح فقط وليست في النص الأصلي للرسالة
* نظرا ً للأهمية فقد ظللنا المواضع التي يقتبسها كلمنت من الإنجيل السري لمرقص باللون الأحمر أما بقية الاقتباسات التي أوردها كليمنت فهي بين الأقواس دونما تظليل وهي موجودة في نسخ الإنجيل الحالية
رسالة كليمنت السكندري إلى تيودور بخصوص الإنجيل السري لمرقص
إلى تيودور:
حسناً ما فعلت عندما قمت بإخراس التعاليم الواجب كتمانها للقربقراطيين [ طائفة غنوصية مسيحية ] لأن هؤلاء هم " النجوم الحائرة " التي تحدثت عنها النبوءة ، والذين ضلوا من الطريق الضيقة للوصايا [ يقصد الوصايا العشر للتوراة ] ووقعوا في دوامة سحيقة للخطايا الحيوانية والجسدية .
فهم يفخرون بما لديهم من معرفة ٍ ، على حد قولهم ، بأشياء عميقة للشيطان هم أنفسهم لا يعلمون أنهم بذلك يلقون بأنفسهم إلى عالم سفلي للظلام والأكاذيب ، ويفخرون بأنهم أحرار ، ولكنهم أصبحوا عبيداً لشهوات ٍ أذلتهم

إن أمثال هؤلاء يجب أن يعارضوا بكل السبل الممكنة ، وبشكل نهائي ، لأنه حتى وإن قالوا شيئاً صحيحاً فإن من يحب الحقيقة لا يجب أن يتفق معهم ، لأنه ليس كل الأشياء الحقيقية هي الحقيقة ولا حتى الحقيقة التى يراها البشر كذلك نقول عنها أنها حق لا شك فيه ، وهذا وفقاً للإيمان .

أما عن الأشياء التي دائماً ما يقولونها عن إنجيل مرقص الملهم من عند الرب ، فبعضها أكاذيب قطعاً ، والبعض الآخر – حتى ولو اشتملت على عناصر من الحقيقة – فإنهم لا يذكرونها بشكل صحيح حيث أنهم يخلطون ما هو حقيقي باختلاقات مزيفة تجعل – لو نظرنا إلى مجمل الكلام – حتى الملح يفقد طعمه.

فالنسبة لمرقص – عندما كان بطرس مقيماً في روما – فإنه قام بكتابة قصة لأفعال الرب [ يقصد المسيح وفقاً للاعتقاد المسيحي] ، ولكنه لم يفصح عنها كاملة ولا حتى قام بالتلميح إلى الأسرار التي يعرفها ، ولكنه قام بانتقاء ما رآه مفيداً لزيادة إيمان الأشخاص المراد دعوتهم
ولكن عندما مات بطرس شهيداً فإن مرقص قد رحل إلى الإسكندرية محضراً معه كتاباته و كتابات بطرس أيضاً
والتي نقل منها إلى كتبه السابقة ما رآه مناسباً للسير نحو المعرفة .
وهكذا قام بتأليف إنجيل أكثر روحانية ليستخدمه أولئك المراد لهم الكمال ، ولكنه على الرغم من ذلك لم يقم بالكشف عن الأشياء التي لا يجب البوح بها ولم يكتب تعاليم الرب السرية [1] .
ولكنه أضاف المزيد من القصص إلى تلك المكتوبة مسبقاً ،وبخلاف ذلك ، أدخل بعض المقولات التي علم أنها تمتلك تفسيراً يجعلها بما لها من غموض تقود السامعين إلى قلب بناء الحقيقة المحجوبة بسبعة أحجبة

وهكذا فإنه في المحصلة قام بعمل تلك الأمور، في رأيي ، دونما طمع أو قلة حرص
وترك ذلك التأليف – في كتاب كتب من جهة الشمال [2]- في كنيسة الإسكندرية حيث يتم حراستها إلى هذا الوقت بمنتهى الحرص ، ولا يسمح بقراءتها إلا لأولئك المراد إطلاعهم على أعظم الأسرار .
ولكن حيث أن الأرواح الشريرة دائماً ما تخطط لدمار الجنس البشري ، فإن قربقراطيس بأمر منهم وباستخدام أساليبهم الخادعة ، قام بالاستحواذ [ يقصد عن طريق السحر ]على أحد رعاة الكنيسة في الإسكندرية وحصل منه على نسخة من الإنجيل السري والتي قام بتفسيرها وفقاً لعقيدته المجدفة [ يقصد الكافرة ] الشهوانية ، وأكثر من ذلك لوثها.. حيث قام بخلط الكلمات المقدسة التي لا غبار عليها مع أكاذيب ٍ مخزية ٍ قطعا ً ومن هذا المزيج تُستمَد ُ كل تعاليم القربقراطيين

لذلك وفقا ً لهم كما أوضحت سابقا ً لا يجب أن يتخلى أحدنا أبدا ً ولا حتى – عندما يعرضون أكاذيبهم – يستنتج أن هذا الإنجيل السري هو لمرقص ولكنه يجب أن ينكره وحتى أن يقسم على ذلك لأنه " ليس كل الأشياء الحقيقية يجب أن تقال لجميع الرجال "[3]
ولهذا السبب فإن حكمة الرب ، المعطاة لسليمان تقول " أجب الأحمق مستخدماً حماقته " معلما ً لنا كيف أن نور الحقيقة يجب أن يحجب عن أولئك الذين أعميت عقولهم ، والتي تقول أيضا ً " من لا يملك يجب أن
تؤخذ منه " [4] وأيضاً " دع الغبي هائماً في الظلمات "[5] ولكننا " أبناء النور " قد أنارنا " بزوغ فجر روح الرب من الأعالي " و " حيثما وجدت روح الرب " فإنها تقول " هنا الحرية " لأنه " كل الأشياء نقية لمن هو نقي " .

وإليك [ يا تيودور ] من أجل ذلك لن أتردد في إجابة الأسئلة التي سألتها [6] مفندا ً الأكاذيب تلك بكلمات ذلك الإنجيل السري نفسه [7]
فعلى سبيل المثال بعد قوله [8] (( وكانوا في الطريق الموصلة لأورشليم [9]))[10] وما بعد ذلك إلى قوله (( وبعد ثلاثة أيام سينهض من القبر )) [11] فإننا نجد في الإنجيل السري هذه الأمور كلمة بكلمة :

((ووصلوا إلى بيثانيا [12] حيث كانت هناك إحدى النساء قد مات عنها أخوها ، و جاءت حيث حنت نفسها أمام يسوع [13] وقالت له " يا بن داو ود[14] لتأخذك الرأفة بي " ولكن الحواريين نبذوها ، أما يسوع فقد غضب [15] وذهب معها إلى الحديقة التي كان بها الضريح وقام من فوره بمد يده إليه وأقامه [16] قابضا ً على يديه ، ولكن الشاب – عندما نظر إليه – أحبه وبدأ يرجوه أن يبقى معه . وعندما غادروا الضريح ذهبوا إلى منزل ذلك الشاب –لأنه كان غنيا ً [17]- وبعد ستة أيام أخبره يسوع بما يجب عليه أن يفعله وفي المساء أتاه الشاب مرتديا ً ثوبا ً من الكتان فوق جسده العاري وظل معه تلك الليلة ، حيث أخبره يسوع بأسرار ملكوت الله وبعد ذلك نهض وغادر إلى الجهة الأخرى من نهر الأردن ))[18]

ثم إننا نجد هذه الكلمات في النص (( و أتى جيمس ويوحنا إليه )) وكل ذلك المقطع باستثناء (( رجل عار مع رجل عار )) والأشياء الأخرى التي كتبت بها إلي فإنها لا توجد في النص [19].

وبعد الكلمات التي هي (( و أتى إلى بيت لحم ))[20] فإننا نجد أن الإنجيل السري يضيف الآتي فقط :
(( وأخت الشاب التي اسمها سالومي الذي أحبه يسوع وأمه كانا هناك ، ولم يستقبلهما يسوع ))
ولكن الكثير من الأشياء التي كتبت عنها يبدوا أنها – وهي بالفعل- أكاذيب .
هذا آخر ما وجد من الرسالة
بعد قراءة هذه الرسالة فإننا نستنتج الآتي :أنها جاءت رداً من كليمنت على صديقه تيودور عندما أرسل الأخير له مستفسراً عن عبارات وردت في نسخة من إنجيل مرقص السري تسربت إلى طائفة من أتباع قربقراطيس تدعى بالقربقراطيين والذين قاموا بتعديلها لتفق مع أفكارهم وطقوسهم .ويجدر بنا هنا أن نقول أن هذه الطائفة تأثرت بالثقافة اليونانية القديمة التي انتشر فيها الشذوذ فحاولت أن تفسر عبارات وردت في ذلك الإنجيل السري على أنها أوضاع للشذوذ وهنا انبرى كليمنت السكندري راداً تلك الدعاوى الكاذبة – والتي نتفق معه بأنها ملفقة – ولم يجد بدا ً من أن يبين العبارات الأصلية في ذلك الإنجيل السري ويكمن تفسير ذلك أنه كان أحد أوائل رؤساء كنيسة الإسكندرية [ تولى رئاستها بين عام 190م و202 م] ومثله طبعاً قادر على الوصول إلى تلك الكتابات المخفية.ولكن هذا يثير تساؤلين مهمين :أولهما هي أن الكنيسة قد دأبت على إخفاء الكثير من الكتب والأسفار عن جموع الشعب ربما لما بها من أقوال قد تؤدي لو علمت إلى ما يحمد عقباه من وجهة نظرها ثانيهما وهو الأهم هي مصداقية مرقص ككاتب للإنجيل فرسالة كليمنت تبين أنه قد كتب ثلاثة كتب مختلفة لإنجيله1- عندما كان في روما كتب النسخة المبدئية لإنجيله ونشرها بين المسيحيين الأوائل ولكنه استثنى بعض أقول المسيح التي رأى أنه يجب أن تكتم ربما لما لها من خطورة على المدعوين2- بعد وفاة بطرس غادر روما إلى الإسكندرية آخذا معه كتاباته وكتابات بطرس والتي استفاد منها في كتابة إنجيل وصفه كليمنت بأنه أكثر روحانية !!! تم نشره أيضاً 3- وأخيراً قام بكتابة إنجيل ضمنه أقوال المسيح السرية ولكنه هذه المرة لم ينشره بين الناس ولكنه تركه في حوزة كنيسة الإسكندرية والتي عملت بكل السبل على منع تسربه خارجها كل ما سبق يقودنا إلى النتيجة الآتية هو أن القول بأن كتابة الإنجيل كانت بإلهام من الله هي محض افتراء فكيف يكون الله قد ألهم شخصاً أن يعدل في إنجيله ثلاث مرات ولم يسمح على الإطلاق للناس بمعرفة بعض الأشياء عدا قلة قليلة من الصفوة التي تعاهدت على كتمانه فيما بعد قال الله تعالى ((فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَـذَا مِنْ عِندِ اللّهِ لِيَشْتَرُواْ بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَوَيْلٌ لَّهُم مِّمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَّهُمْ مِّمَّا يَكْسِبُونَ)) [79] سورة البقرة وقال تعالى ((يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيراً مِّمَّا كُنتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ قَدْ جَاءكُم مِّنَ اللّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُّبِينٌ )){15}سورة المائدة وأخيرا ً بقي أن ننوه أنه لا توجد الآن في العالم كله نسخة معروفة لهذا الإنجيل ...كل ما نعرفه عنه هو أنه وجد في وقت من الأوقات ومقطعين منه فقط ورد ذكرهما في الرسالة المذكورة سالفا ً ....وهل سنعثر عليه في يوم الأيام هذا ما لا يعرفه إلا الله وحده .

[1] أي تعاليم المسيح السرية
[2] يعني باليونانية في مقابل العبرية والآرامية التي تكتب من جهة اليمين
[3] يبدوا أن سياسة الكتمان هذه قد استمرت قروناً طويلة بعد ذلك
[4] أي من لا يملك المعرفة لا يجب أن تصل إليه !!!
[5] يا لها من سياسة عظيمة في دعوة الناس ، ترى كم من الحقائق حجبت عن المسيحيين على مدى القرون ،،، مثل هذه الرسالة المكتشفة وغيرها تدل على أنه قد حجب الكثير من العلم بأوامر من كبار رجال الكنيسة
[6] طبعا ً فتيودور ممن يجوز أن تكشف لهم الأسرار لأنه رجل دين مثله ،،، أما العامة فلا . وهنا تبرز قيمة هذه الرسالة المكتشفة في إيضاح هذه النقطة
[7] يتضح هنا أن كليمنت رجل محظوظ إذ تمكن من الاطلاع على مثل هذا الإنجيل السري ،، وبعد قليل سيبدأ في الاقتباس منه
[8] أي في الإنجيل الخاص بطائفة القربقراطيين
[9] أي القدس
[10] ترد هذه العبارة في النسخ الحالية للإنجيل في الإصحاح العاشر العدد 32 من إنجيل مرقص
[11] ترد هذه العبارة في النسخ الحالية للإنجيل في الإصحاح العاشر العدد 34 من إنجيل مرقص
[12] فرية بالقرب من القدس اسمها الحالي العيزارية
[13] ربما كان هذا الانحناء تحية في ذلك الزمان
[14] لأنه ينتهي نسبه إلى داو ود عليه السلام من جهة أمه
[15] من تصرف حوارييه لطردهم هذه المرأة
[16] أي أقام الميت من القبر ، وهي من معجزات عيسى التي ذكرها القرآن
[17] أي له من الغنى ما أمكنه من تملك منزل في حياته
[18] هذه العبارة يوافق كليمنتس على أنها وردت في الإنجيل السري لمرقص
[19] هنا ينفي كليمنت وجود هذا المقطع في إنجيل مرقص السري الذي بحوزته والموجود في الإنجيل السري لدى طائفة القربقراطيين وهي طائفة غنوصية تبنت تعاليم الفكر اليوناني الذي كان يسمح بالشذوذ ولذلك عدلت الإنجيل ليتفق مع أفكارها تلك
[20] ترد هذه العبارة في النسخ الحالية للإنجيل في الإصحاح العاشر العدد 46 من إنجيل مرقص

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بعون الله أستفتح مدونتي الشخصية وفي بالي بيتين

وما من كاتب إلا سيفنى ويبقي الدهر ما كتبت يداه

فلا تكتب بكفك غير شيء يسرك في القيامة أن تراه

*******